《汝坟》 :
《毛诗序》曰：“道化行也。文王之化，行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。”认为此诗叙文王教化在汝坟之国流行，于是诗中的妇人能忧心自己的丈夫，又能勉励丈夫做正当的事情。王先谦引《鲁诗》说：“周南之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命平治水土，过时不来，妻恐其懈于王事，盖与其邻人陈宿所与大夫言。国家多难，惟勉强之，无有谴怨，遗父母忧。昔舜耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，非舜之事而舜为之者，为养父母也。家贫亲老，不择官而仕。亲操井臼，不择妻而娶，故父母在，当与时小同，无亏大义，不罹患害而已。夫凤凰不罹于罻罗，麒麟不入于陷穽，蛟龙不及于枯泽。鸟兽之智，犹知避害，而况于人乎？生于乱世，不得道理而迫于暴虐，不得行义然而仕者，为父母在也。乃作诗曰：‘鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。’盖不得已也。”从诗“遵彼汝坟”，认为诗中君子“受命平治水土”，又“王室如燬”“父母孔迩”数句是勉励君子尽力国事，“无遗父母之忧”。清人崔述《读风偶识》：“窃意此乃东迁后诗，‘王室如燬’即指骊山乱亡之事。”从诗来看，背景也应该是东周以后。但诗人更多是叙说自己个人的情况，抒发自己的感情，和所谓“道化”等事并无关系。
全诗三章，每章四句。大概叙说一位丈夫应王室之召从军出征，后短暂返归，又再次出门，出门前，妻子希望丈夫能留在家里共同照顾父母。诗是用赋法写实开始首章，“遵彼汝坟，伐其条枚”，汝为汝水，即今北汝河，发源于河南洛阳西南部伏牛山，东北流，经汝阳、汝州，再东南流，于新蔡入淮河。坟，指水边堤防。伐，砍伐。条枚，《毛传》曰：“枝曰条，干曰枚。”这大概是诗人追思过去的事情，叙自己正沿着汝水边砍伐树枝树干。下二句说：“未见君子，惄如调饥”，君子，当指丈夫而言。惄，《毛传》：“饥意也。”《郑笺》：“惄，思也。”《说文解字》：“惄，饥饿。一曰忧也。”又说：“愵，忧貌。读与惄同。”《方言》曰：“愵，忧也。秦晋之间，凡志而不得，欲而不获，高而有坠，得而中亡，谓之湿，或谓之惄。”调饥，即朝饥。应该是诗人生活困苦，丈夫又不在身边，尤其艰难，故而生出忧思。次章开始和首章一样，只是首两句的“条枚”改作“条肄”，《毛传》曰：“肄，余也，斩而复生曰肄。”所以，肄，犹言余孽也。末二句却是“既见君子，不我遐弃”，这是叙说丈夫归来以后的心情。既，已。不我遐弃者，即不远弃我。末章“鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩”，旧说承《毛序》说强调“勉之以正”。此当是君子和妻子的对话，上二句当是丈夫所言，说自己不得不再次离开之理由。《毛传》曰：“赪，赤也。鱼劳则尾赤。”《郑笺》说：“君子仕于乱世，其颜色瘦病，如鱼劳则尾赤。”马瑞辰据《说文解字》《字林》《尔雅》指出古之鲂鱼即赤尾鱼，故“诗人以鱼尾之赤兴王室之如燬”。燬，韩《诗》作