两汉时期的谜语 : 到了汉代,出现了一种猜谜方式的娱乐活动——射覆。“覆”是把要猜的东西藏在覆扣着的盆碗一类的容器下面,在这里就指藏起来的东西。“射”就是猜。猜的人往往用卜筮一类的办法,带有神秘性,还不能算作猜谜。说它是谜的发展,是因为猜的人一般不直接说出谜底,而是以“隐语”的形式表达。汉武帝就很喜欢这种游戏,经常叫大臣陪他玩。当时的著名文学家东方朔就善于射覆,有一次,汉武帝把一只守宫(壁虎一类的动物)藏在盆下让大家猜。大臣们猜了好几次都没有猜中,轮到东方朔,他说:
臣以为龙,又无角;谓之蛇,又有足。脉脉善缘壁,是非守宫即蜥蜴。
汉武帝很高兴,赏赐给东方朔十匹绢帛。
东方朔的话,就是一条很好的谜语,只不过他自己把谜底说出来了。前两句是描述守宫的外形特点:像龙,但是没有角;像蛇,但是有足。单凭这两句,我们已经可以猜出是蜥蜴一类的动物了,但他又加了一句,说它有善于爬壁的生活习性,意思就更明白了。然后,东方朔点出谜底是守宫或蜥蜴。
《汉书·东方朔传》还记载了东方朔与郭舍人用谜语斗智的故事。
东方朔猜中守宫以后,一个叫郭舍人的宫中侍臣不服气,要与东方朔比赛一番。他先出了一个隐语:
客来东方,且歌且行。
不从门入,逾我园墙。
游戏中庭,出入殿堂。
击之拍拍,死者攘攘。
格斗而死,主人不伤。
这个谜当然难不倒东方朔,他一听,就知道谜底是“蚊子”,但是他并不直接说破,而是也用隐语回答:
利喙细身,昼匿出昏。
嗜肉恶烟,指掌所扪。
臣朔愚戆,名之曰蚊。
应该说,郭舍人的隐语是很高明的,尤其是“且歌且行”描写蚊子飞动时“嗡嗡嗡”的声音,和“格斗而死,主人不伤”,写蚊子叮人,被人打死,而人决不会受伤的情况,非常传神。东方朔的隐语没有郭舍人的生动,但是更准确。这两条隐语和今天的谜语已经很相似了。
据说郭舍人输了以后,汉武帝根据事先商定的条件,打了郭舍人一百大板。东方朔在旁边看见郭舍人被打肿了屁股,就嘲笑他说:“咄!口无毛,声嗷嗷,尻益高! ”意思是说,你这个郭舍人,嘴上无毛,还嫩得很,现在怎么样,被打得嗷嗷直叫,屁股肿得老高了吧。
郭舍人气急败坏地对汉武帝说:“东方朔侮辱陛下的侍臣,该治他的罪。”
东方朔不慌不忙地说:“我哪里敢侮辱陛下的侍臣,我是在出隐语让他猜。”
汉武帝问他隐语的内容,东方朔说:“‘口无毛’是狗洞;‘声嗷嗷’是母鸟喂食小鸟;‘尻益高’是仙鹤啄米。”
汉武帝本来就没有责怪东方朔的意思,见他说得有理,便一笑置之。
东汉末年的管辂也善射覆,据《三国志·魏书·管辂传》记载,在一次为诸葛原迁官的送行宴会上,诸葛原亲自取来燕卵、蜂窠、蜘蛛三样东西,放在容器中,叫管辂射覆。管辂说:
第一物,含气须变,依乎宇堂,雄雌以形,翅翼舒张,此燕卵也。第二物,家室倒悬,门户众多,藏精育毒,得秋乃化,此蜂窠也。第三物,觳觫长足,吐丝成罗,寻网求食,利在昏夜,此蜘蛛也。管辂说明三样东西,用的就是类似于谜语的“隐语”。
第一样燕卵。“含气须变”,指得到温暖之气,会孵化出小燕子;“依乎宇堂”,指燕子爱筑巢在房屋的梁上。这两句,已经可以说明燕卵的特征了。后两句再补充说,燕卵孵化以后,变成或雄或雌的燕子,展翅飞翔。
第二样蜂窠。“家室倒悬,门户众多”,已经非常形象地描绘出了蜂窠的外部特征。古人认为蜂虿有毒,所以说蜂窠“藏精育毒”。
第三样蜘蛛。“觳觫”是发抖的意思,蜘蛛在蛛网上常常在抖动,“长足”更是蜘蛛的特征之一。“吐丝成罗”一句,已经完全把蜘蛛的形象描绘出来了。吐丝的动物很多,但是吐丝成罗状的大概就只有蜘蛛了。“寻网求食”,是蜘蛛的习性;“利在昏夜”,是黄昏和夜晚小虫出没最勤的时候,也是蜘蛛捕食的最好时机。
宋徽宗赵佶《芙蓉锦鸡图》
管辂还在平原太守的家中覆射印囊和山鸡毛说:
内方外圆,五色成文,含宝守信,出则有章,此印囊也。高岳崖崖,有鸟朱身,羽翼玄黄,鸣不失晨,此山鸡毛也。
“印囊”是古代官员盛放印信的东西,“内方外圆”是它的外形,“五色成文”是它的色彩。“守宝含信”是它的作用,“宝”和“信”都指“印”,在古代,“印”是做官的凭信。“章”就是“印章”。
“高岳崖崖”是山鸡生活的地方;“有鸟朱身”是山鸡的色彩;“玄黄”指色彩多变;“鸣不失晨”指它像鸡一样在清晨鸣叫。
我们上举的隐语,是以描写事物特征为主的事物谜,在汉代,还出现了以文字的形和义为主的文义谜。
文义谜充分利用方块汉字一般都可以分拆为几个部分的特点,将一些字拆散,增损部分结构,再把它们重新组合起来,这种利用中国文字特有的可以拆分的特点来制谜,被称为“离合体”,在汉代非常流行。
最有名的离合谜的故事,恐怕要算《曹娥碑》的题词了。
相传汉代末年,上虞(今浙江上虞)地方有一个姓曹的人落水淹死了,她的女儿曹娥为寻找父亲的尸体,投江自尽,后来,曹娥的尸体果然驮着父亲的尸体浮出水面。为了表彰她的孝行,人们在江边立了一块碑,就是有名的《曹娥碑》,碑文是一个十几岁的天才少年邯郸淳撰写的,写得非常好。大文学家蔡邕看了以后,写下了“黄绢,幼妇,外孙,齑臼”八个字。这八个字被刻在碑阴。大家都不知道这八个字的意思。后来曹操看到《曹娥碑》和这八个字,遍问手下的人,大家也都不明白,只有杨修说他知道。曹操叫他先不要说,自己再想一想。当走了三十里路以后,曹操终于想出来了。他就叫杨修说他猜出的结果。杨修说:“黄绢,是有颜色的丝,‘纟’和‘色’合成‘绝’字;幼妇,就是少女,‘少’和‘女’合成‘妙’字;外孙,是女儿的儿子,‘女’和‘子’合成‘好’字;齑,是捣碎的大蒜一类的菜酱,味辛辣,臼,就是舂捣的工具,所以经常接受到辛辣的气味,‘受’和‘辛’合成‘辤’(古‘辞’字)字。连起来,就是‘绝妙好辞’。”曹操也猜出来了,但是他感叹说:“我的才能不及你,差了三十里远。”后来,这种形式的谜被称为“曹娥体”,被当成文义谜的开山之作。
(晋)王羲之《曹娥碑》
《越绝书》
《世说新语·捷悟》还记载了曹操和杨修制谜猜谜的有趣故事。
有一次,曹操要重修丞相府的大门,木匠已经把门框架子搭好了。曹操走来看了一下,一句话都没有说,只拿笔在门上写了一个很大的“活”字就走了。大家都不知道是什么意思,杨修看见以后,就叫木匠把架子拆了重修,把门改小一点。有人问他怎么知道,他说:“丞相是嫌门太大了,所以在门上写了一个‘活’字。‘门’字中间一个‘活’字,不是一个‘阔’字吗?”门改小了以后,曹操果然很满意。
还有一次,有人送了曹操一盒酥饼。曹操尝了一口,在盒子上写了一个“合”字就走了。大家都不知道是什么意思,杨修就让大家把酥饼分吃了。大家当然不敢,杨修就说,这是丞相的意思,“合”不就是“人一口”吗?
当然,杨修过分外露的聪明,最终给他招来了杀身之祸。
屈原以隐语的形式把自己的姓名写在诗中,此后,效法的人很多,汉代最有名的,可能是《越绝书》的作者袁康和“建安七子”之首的孔融了。
《越绝书》是记载春秋时吴越历史、地理等的重要典籍,但它的成书时间和作者是谁,一直没有定论,习惯的说法是东汉时袁康所著。
《越绝书》的作者把自己的姓名、籍贯等编成字谜,附在《后序》之中。《序》文是这样的:
以去为姓,得衣乃成。厥名有米,复之以庚。禹来东征,死葬其乡。不直自斥,托类自明。文属词定,自于邦贤。以口为姓,承之以天。楚相屈原,与之同名。
这个谜一直没有被破解,直到明代,大学者杨慎才把它解读出来。他的解读是这样的:“以去为姓,得衣乃成”,“去”字合“衣”字,是一个“袁”字(“袁”字的异体字写作“��”)。“厥名为米,复之以庚”,“米”合“庚”,是一个“康”字。“禹来东征,死葬其乡”,禹死于会稽,说作者的籍贯是会稽。“不直自斥,托类自明”,不直接写出作者的姓名、籍贯,托隐语的形式使后人明白。“文属词定,自于邦贤”,指并非一人所作。“以口为姓,承之以天”,“口”在“天”上,是一个“吴”字。“楚相屈原,与之同名”,屈原名平,是说与吴平合著。合起来就是《越绝书》是“会稽袁康与吴平合著”。
建安时期的孔融,字文举,是孔子的二十世孙,官北海太守。他是著名的“建安七子”之首,后来被曹操所杀。他有一首《郡国姓名离合诗》,在灯谜界被尊为文人诗谜的开山作。诗是这样的:
渔父屈节,水潜匿方;
与时进止,出寺弛张。
吕公矶钓,阖口渭旁;
九域有圣,无土不王。
好是正直,女回于匡;
海外有截,隼逝鹰扬。
六翮将奋,羽仪未彰;
龙蛇之蛰,俾它可忘。
玟璇隐曜,美玉韬光。
无名无誉,放言深藏;
按辔安行,谁谓路长?
陈胜吴广起义
表面上看,是一首言志的诗,其实是分扣“鲁国孔融文举”六字。
“渔夫屈节,水潜匿方”,“渔”字去“水”,是一个“鱼”字。“与时进止,出寺弛张”,“时”字去“寺”,是一个“日”字。“鱼”字和“日”字合成一个“鲁”字。
“吕公矶钓,阖口渭旁”,“吕”字去一个“口”,还剩个“口”字。“九域有圣,无土不王”,“域”字去掉“土”字,是个“或”字。“口”字和“或”合成个“国”字(“国”字的繁体的作“國”)。
“好是正直,女回于匡”,“好”字去掉“女”字,是个“子”字。“海外有截,隼逝鹰扬”,“截”字汉碑常常作“”,去掉“隼(佳)”,剩个“乚”。“子”与“乚”合成“孔”字。
“六翮将奋,羽仪未彰”,“翮”字去“羽”,剩下个“鬲”字。“龙蛇之蛰,俾它可忘”,“蛇”字去掉“它”字,剩“虫”字。“鬲”字与“虫”字,合成“融”字。
“玟璇隐曜,美玉韬光”,“玟”字去“玉”,是个“文”字。
“无名无誉,放言深藏”,“誉”字繁体作“譽”,去掉“言”字,剩下个“與”字(就是繁体的“与”字)。“按辔安行,谁谓路长”,“按”字去掉“安”字,剩下个“扌”,也就是“手”字。“與”字与“手”字,合成“擧”字(“举”字繁体作“舉”,也作“擧”)。
全部合起来,就是“鲁国孔融文举”。
这种离合折字的方法,甚至还被用在外交辞令之中。
据《三国志·吴书·薛综传》记载,有一次蜀国的张奉出使东吴,他在吴国君臣面前嘲弄了吴国尚书阚泽的姓名。阚泽回答不上,于是薛综下座行酒,对张奉说:“蜀者何也?有犬为独(獨),无犬为蜀,横目勾身,虫入其腹。”这虽然是文字游戏,但,却是极尽讽刺挖苦之能事。张奉无言以对,只好对薛综说:“那你说说‘吴’字吧。”
薛综回答说:“无口为天,有口为吴。君临万邦,天子之都。”张奉听了,半天说不出话来。
自汉代兴起的谶纬说,是从先秦的天人感应学说和董仲舒的天人合一的学说发展起来的。谶是秦、汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,纬是汉代迷信附会儒家经义一类的书。
这一些隐语,有的比较直接,比如秦始皇为了求长生,曾经派一个叫卢生的方士去海外求访仙人。仙人当然找不到,卢生就造了一本假书《录图书》,秦始皇一看,上面居然有“亡秦者胡也”几个字,认为“胡”是指北边的匈奴,就派公子扶苏带三十万大军打匈奴去了。结果把秦国弄亡了的不是匈奴,而是秦始皇的小儿子胡亥,算是应了“谶语”了。
这一类的谶语在汉代就多得很了。陈胜、吴广要起义的时候,就半夜点起篝火,让吴广学着狐狸叫:“大楚兴,陈胜王。”这一类的“谶语”比较直接,但有一些就不那么直接了。
《宋书·符瑞志》记载说,孔子拜告天地,有赤虹化为黄玉,长三尺,上有刻文,写的是一则谶语:“宝文出,刘季握。卯金刀,在轸北。子禾子,天下服。”“卯、金、刀”三个字合成繁体的“劉”字。《汉书·王莽传》就说:“夫‘刘(劉)’之为字,卯、金、刀也。”“禾子”合成“季”字,刘季就是汉高祖刘邦。这简直是神乎其神了。
据《后汉书·光武纪》记载,西汉末年,王莽篡汉建立了新朝,汉光武帝刘秀还是一个乡下人。当时有宛人李通等就以图谶“刘氏复起,李氏为辅”游说刘秀起事,刘秀先不敢,后来终于被说动了。后来荡平天下,即天子位,建立了东汉。他即位的时候燔告于天的祝文中就说他是应了谶记“刘秀发兵捕不道,卯金修德为天子”的话。这句话出于刘秀当年在长安时的“同舍生”强华献给他的《赤伏符》,这件事,记在《后汉书·光武帝纪》中。谶语中的“卯金”是“卯金刀”的省称,《后汉书》李贤《注》就说:“卯金,刘字也。”
光武帝刘秀借助“谶纬”的帮助即了皇帝位,所以大力倡导谶纬学说。据《资治通鉴》记载,建武三十年,大臣们劝他封禅泰山,他不肯,说:“即位三十年,百姓怨气满腹,‘吾谁欺,欺天乎!’”没有答应。但是在建武三十一年,刘秀在读《河图会昌符》这本谶纬书的时候,居然读到了“赤刘之九,会命岱宗”。汉以火德王,所以称“赤刘”,刘秀恰好是汉高祖刘邦的九世孙。“岱宗”就是泰山,刘秀很惊奇,认为这是天命,所以下令封禅泰山,并且“宣布图谶于天下”,谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分,称为内学,尊为秘经,具有高度的神圣性。《四库全书总目提要》甚至称“谶纬之学,经之支流”。
东汉末年,董卓当政,搞得朝政日非,民怨沸腾,于是,就有童谣流传说:“千里草,何青青。十日卜,不得生。”(见《后汉书·五行志》)什么意思呢?李贤《注》说:“千里草为董,十日卜为卓。”“千里草”三字,合成一个“董”字。“十日卜”三字合一个“卓”字,“何青青”,指暴发,指董卓暴盛当权,又将很快败亡。“不得生”,就直接指董卓的不得好死了。
东汉末年张角、张梁、张宝等人发动黄巾起义,就是借助了五斗米教,借用谶语团结民众,他们喊出了“苍天已死,黄天当立。岁在甲子,天下太平”的口号,以“苍天”指汉,以“黄天”指起义军。“苍天已死”,暗喻汉代气数已尽;“黄天当立”当然是指新朝的建立。
后来,起义造反的人、阴谋篡位的人都利用谶纬说,所以,谶纬在魏晋南北朝时期逐渐被禁止,隋代更以立法的形式,对图谶“禁之愈切。炀帝即位,乃发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者,皆焚之,为吏所纠者致死。自是无复其学,秘府之内,亦多散亡”(《隋书·经籍志》)。但是,隋末的瓦冈军起义和李渊、李世民起事,仍然利用了谶纬。
此后,道教的科仪以及相士的相面、卜卦、测字等,仍然大量使用到谶纬。