写真

写真：【写真】又称“写像”、“照”、“画像”，为中国古代肖像画名称。
指对人物的自然的神情和形貌作真的描摹，活现出其生命本体。
“真”与“神”、“意”、“自然”同义。
画肖像，唯其“真”才有生气，自然天成。
北齐颜之推《颜氏家训》，“武列太子偏能写真，座上宾客随宜点染，即成.数人，以问童孺，皆知姓名矣。
”写真，不仅要求形似，还要求神似。
唐杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“将军善画盖有神，偶逢佳士亦写真。
”写真，需讲究一定的方法、步骤。
元王绎《写像秘诀·写真古诀》，“真之法，先观八格，次看三庭。
”所谓“八格”，是古代画家对入脸外形特征所归纳的八种类型，以园、由、国、用、目、甲、风、甲八字称之。
“面扁方为田，上削下方为由，方者为国，上方下大为用，倒挂形长是目，上方下削为甲，腮阔为风，上削下尖为申。
”《同上)“三庭”，或称“三停”，指入脸纵长的三段，“发际至印堂(眉心)为上庭，印堂至鼻为中庭，鼻率下一笔至地角(下巴)为下庭。
”(同上)掌“八格”、“三庭”，是画肖像的首要步骤。
中国古代肖像画有一整套独特的省美要求，早在东晋，顾恺之就捷出了特真应“传神”，婴“以形写神”(《魏酱胜流画赞》)。
为了做到“以形写神”，就要抓住对象的特点，尤其要注意画眼睛，正如他所说：“传神写照，正在阿堵中。
”(《世说新语》老五)因为眼睛是心灵的窗口，很能流露出一个人特有的神情。
要把握对象的特点，就要熟悉对象。
顾恺之说：“凡生人亡有手揖眼视而前亡所对者，以形写神而空其实对，荃生之用，传神之趋失矣。
空其实对则大失，对面不正则小失，不可不察也。
”(《魏晋胜流画赞》)“实对”，就是婴求画家在现实中观察对象、了解对象，同时“迁想妙得”(同前)，即画家充分发挥自己的审美想象力，不拘于对象的表面印象，而以由己的主观情思去认识和选择客观对象，强化自己的主观感受，达到主客观统一、情景交融，而赋予对象以神趣。
只有这样画出来的肖像才能“传神”。
如顾恺之画楷像，“颊上加三毛”而“神明殊胜”(唐张廖远《历代名画记》)，画谢幼舆，以丘壑为画像衬景，突出谢“一丘一聚，自调过之”的性格。
顾恺之的绘画理论和实践影响深远。
写真有多种形式。
画老入像称“寿相”，画妇女像称“福样”，画一家大小的称“家庆图”，或“合家欢”，只画头像的称“大首”，半身像为“云身”，全身像为“整身”等等。
有的画家自画其像，亦即闻写其真。
《历代名画记》：王裁之有“临镜自写真图”。
清代金农题自画像：“唐大中年间，道士某引镜濡毫自写其貌。
予因用水墨白描法，为写三朝老民七三岁像。
”(见黄宾虹《美术丛书》)历代画家均有写真能手和写真佳作。
清代金农说，“古来写真，在酱则有顾恺之为裴图貌，南齐谢赫为濮传神，唐王锥为孟然画像于刺史亭，宋之望写张九龄真，朱抱一写张果先生真，李成写餐山居士真，宋林少蕴画希爽先生华山道中像，李士云画半山老人骑驴像，何充画东坡居士真，张大同写山谷老人真，皆是传写家绝艺也。
”(同上)