博山香炉

博山香炉：【博山香炉】汉代铜铸薰炉，因盖雕镂成山形，象征海上仙山“博山”而得名。
博山香炉具灵动之美。
《西京杂记》，“丁缓作九层博山香炉，镂以奇禽怪兽，皆自然能动。
”质实的铜炉，盖被镂空，烟气从中富出，丝丝缕缕，飘忽不绝，再加上烟云之间，兽走禽移，灵动之势，宛然在目。
当然，香炉的空灵之美，更从审美境界的阔大空幻表现出来，吕大临《考古图》，“香炉象海中博山，下盘贮汤使润气蒸香，以象海之阳环。
”这样，就使审美者产生了大海绕山的审美幻觉，顿觉境界空灵无边。
炉铭》，“上仙蓬莱，吐气委蛇，芳烟示其某种意义的，而诗是通过运用比兴手法来取象造境以表情达意，它们是相通的。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》等，无不以象为教。
所谓象者，“盖道体之将形而未显者也”(同上)。
意思是说，在宇宙万物以及人类生活中，都贯穿着一个谐调运行的终极本体，这个本体即“道”。
道良静而动，营造阴阳以成万物，道是不可见不可言的，人只能从道所表现出来的万物的现象中感知这个宇宙本体。
这种万物之象被章学诚称为“天地自然之象”，但作为艺术，作为人类审美活动的思维过程，并不是对这“天地自然之象”的简单反映或复制，作为审美活动的人，他是将自身的生命价值与社会实践关系参与到“天地自然之象”中，赋子“天地自然之象”以“人伦日用”或“圣人之道”的价值，从而成为“人心营构之象”的。
“天地自然之象”与“人心营构之象”是章学诚对“象”的科学划分。
“人心营构之象”作为一种艺术的审美思维，它虽然也来自“天地自然之象”，但又有着更大的创造性。
占代中国艺术强调“文以载道”，文艺的教化作用是首位的。
《中庸》说“修道之谓教”。
因此，起着教化人心作用的文艺，要用天地人伦之道发家人心，就必须而且只能通过取象造，传达道理。
这种取象造境的过程，也就是诗之比兴的过程，章学诚认为以象与比兴实则是一码事。
也就是说，教化的过程，即“修道”的过程，必须建立在取象造境之上，因为“道”是不可见不可言的，老子说“道可道，非常道”，庄子说“得意而忘言”，就是这个意思。
人的“修道”，只能从万象之中恍然悟得，于博山香炉还具仙境之美。
李尤《薰布绕，遥冲紫微”，构成了一个祥云飘渺超凡脱俗的神仙境界，顿使人想起海上仙山的神话，而心驰神往，念俱消，审美心胸为之澄澈透亮，俗审美趣味为之清雅纯净。