诗以自然为至，以远造为功

诗以自然为至，以远造为功：【诗以自然为至，以远造为功】指诗歌创作以自然美为最好，以蕴含深远的情意始见功力。
清四同之《西圃诗说》，“诗以自然为至，以远造为功。
才智之士，镂心岁目，钻奇凿诡，矜远，铲削元气，其病在艰涩。
若蒋口浑沦，脱手成篇，因陈袭故，如它庖市贩，咄嗟辐犊，而不能惊魂贼(xl.意同骇)相，深入人肺肠，寝就浅陋，其病反在艰湿下。
”又说，“太白诗以气为主，以自然为宗，以俊逸离畅为贵。
子美诗以意为主，以独造为宗，以寄拔沉雄为贵。
咏之使飘扬钦仙者，太白也；使人慷慨激烈、獻欲欲绝者，子美也。
”与此看法相类似的是，清冒春荣《甚原诗说》卷，“诗以自然为上，工巧次之。
工巧之至，始入自然；自然之妙，无须工巧。
高廷礼列老杜于大家，不居正宗之目，此其微旨。
五言如孟浩然《过故人“》，王维《终南别业》又《喜祖三至留宿》，李白《送友人》又《牛渚怀古》，常建《题破止寺后禅院》，宋之问《陆浑山庄》，此皆不事工巧极自然者也。
”既崇尚自然美，又说阴在一定条件下，自然与工巧相互转化的关系。
即使同样具有自然美的作家作品，它们之间也是有所区别的。
清阙名《静居结言》，“人以王、孟、韦、柳连而称之者，以其诗皆不事雕绘也，然其间位置自别，风趣不同。
韦苏州气味不在建安下，不应以其有重于谈兴会灵感的理论观点，指文章本米就是自然生成的客观存在，准有妙手才偶然获得它。
宋陆游《文章》：“文章本天成，妙手偶得之。
粹然无疵瑕，岂复须人为。
君看古彝器，巧拙两无施。
汉最近先秦，固已殊淳漓。
胡部何为者，豪竹杂哀丝。
后菱不复作，于载谁与期。
”强调纯粹精美的文章，都是自然天成，不必再作人工雕球。
其实，这样的文章，虽说偶然得之，仍需深厚的生活积累和平时艰苦锻炼的功夹的。
明谢榛《四诗话》卷二：“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽辱苦常，不易得也。
如戴石屏‘春水渡傍渡，夕阳山外山’，属对精确，工非一朝，所谓“尽日觅不得，有时还自来。
'”明胡震亨《唐音癸签》卷二引何大复云；“富于材积，使神情领会，天机自流，临景结构，不傍形迹。
”所谓“天机”，指天赋的灵机，相当于“灵感”。
天机的勃发或流动，是由于客观外物的触发，也是富于材积的结果。
因此，偶然获得的好文章，工非一朝。
清刘熙载《艺概·诗概》也说：“西江名家好处在锻炼而归于自然。
放翁本学西江者，其云：‘文章本天然，妙手偶得之。
’平甘锻炼之功，可于离外想见。
”耍想偶然获得自然天成的文章，还必须提高思想修养。
清张问陶《论诗十二绝句》之一：“名心退尽道心生，如梦如仙句偶成。
天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。
”消除追逐名利之心，增强合于义理的精神和道德情操，才可能在如梦如仙、精神亢奋、激情迸发的境界中偶然写成好诗。
这样的好诗，有如自然界的音响自鸣，富有天然的悄趣，而又近于人之常情，并非脱离现实生活的个人的无病呻吟。
近人姚萤《论诗绝句》：“妙语天成偶得之，眉山绝趣苦难追，纷纷力薄多唐宋，断港横流也来知。
”眉山，即苏轼。
苏轼的作品妙语天成而有趣，旁人没有一定的才力，是难以追赶的。