移情

移情：【移情】关于表述审美感受的范畴，其飞义有：文，可破积闷，于是认为此有如“枚乘之七冶病，陈琳之檄愈风，文章真有侈换性情之力”(《贯华堂第六才子书西厢记》卷七)。
不仅艺术美具有移情作用，自然美、人格美等也具有移情作用，梁启超《趣味教商和教育趣味》，“山水风月等等，虽然能移我情，但我和他没有特殊密切的关系，他的美妙处，我有时便领略不出。
”陈维崧在《宝淳堂刊本才子西厢醉心篇》中评点崔莺莺“我从来心硬，一见了也留情”一语时说：“天下之足以移情者，匪直佳人为然，即才郎亦复尔也。
盖丰姿部秀，无论有心者见而相思爱焉，即漠然元心于斯，而当亦既见止，情亦有难以自主者矣。
”怎样才能创造出具有移情作用的艺术美呢?唐代吴兢《乐府古题要解》谈及琴曲《水仙操》的创作过程说：“伯牙学琴于成连，三年而成。
至于精神寂寞，情之专一，未能得也。
成连日：“吾之学不能移人之情，吾之师有方子春在东海中。
乃赞粮从之、至蓬莱山，留伯牙日，‘吾将迎吾师!”划船而去，旬日不返。
伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汇波，山林窄氯，群鸟悲号，仰天叹白：‘先生将移我情!’乃援操而作歌云：‘紫洞庭兮流斯护，舟楫逝兮仙不还。
移形素兮蓬莱山，数饮伤富仙不还。
伯牙遂为天下妙手。
”欲移易审美欣赏者之情，则需先移易审美创造者之情。
欲移易审美创造者之情，则需先移易其形体，如成连将伯牙引上东海中之蓬莱山，让他脱离精神寂寞的无所作为之境，使他的心境经受人事变迁的突然撞击和大自然悲苍气氛的强烈震撼、在客观环境的影响下，情感产生根本的变化，到了非吐不快的程度，于是便把情感放射出去，凭借物①指审美对象作用于审美主体，具有激荡感情，移换性情，改造精神的美感力量。
清代王又华《古今词论》引沈去於语白，“词不在大小浅深，贵于移青。
‘晓风残月’、‘大江东去’，体制最殊，读之皆若身历其境，惝侃迷离，不能自主，文之至也。
”“晓风残月”为柳永《雨霖铃》中之句子，“大江东去”为苏轼《念奴娇》中之句子，前者属婉约风格，后者属豪迈词风，二者有别，但因具有移情、作用，因而被认为是至品。
类似这看法的还有，清代方苞《答程州书》评及柳宗元那些优美的山水散文说：“校子厚惟记山水，刻雕众形，能移人之情。
”康有为论及书法艺术“能移人情，乃为书之至极。
”(《广艺舟双·缀法第二十一》)金圣叹评点《西耀记》持红一篇，见红娘口中如许快质创造形象面表达出来，完成美的感受和创造。
可见体验生活和改造主观世界，乃是审美创造老“移情”的基础，而并非单凭技巧的学习。
当然，如果伯牙没有学琴的艺术修养和创造音乐艺术美的思想准备，还是不可能在移情之中即援操作歌，遂为天下名手的。
②指审美主体与审美对象之间互有移情作用。
清代吴乔《图炉诗话》卷之三：“诗句无定体，情能移境，境亦能移情。
叶文敏公骤卒于京师，门下士皆辞馆去，余偶诵右丞‘秋风正萧索，客散孟尝门’，不胜悲感。
比是送别，然移作哀挽尤妙。
”王维(右丞)的诗境美的创造，是他在一定客观环境中所激发的送别之情外射和物化的结果，那是境能移情而后移情于境。
吴乔借此送别之诗以寄托哀挽之情，则是因境(包括诗境和客观环境)移情而后移情于境，只不过是借别人类似的诗境而寄托自己之情罢了。
《国炉诗话》卷之二论及杜甫的诗又说，“《存望》诗云‘国破山河在，城春草木深’，宫无人物也。
‘感时花溅洹，银别鸟惊心’，花鸟乐事而溅泪惊心，景随情化也。
‘烽火连三月，家书抵万金’，极平常语，以境苦情真，遂同于《六经》中语之不可动摇。
”事实上这整首诗都是“景随情化”的结果，或者说是杜甫伤国感时之情外射和物化的结果，因而亦具有移人性情的美感力量。
巳包赅西方美学所称*移情作用’，特标举之。
”(《管锥编》第三册)于性情得到陶冶而移易，整个精神面貌得到了根本的改造，因而人格亦产生了变化。
清代李渔《闲情偶寄·词曲部·意取尖新》：“同一话也，“移情”通于“移人”，那是出“尖新’出之，则令人眉扬目展，有如闻所未闻：以‘老实’出之，则令人意懒心灰，有如听所不必听。
白有‘尖新’之文，文有‘尖新’之句，句有‘尖新’之字，则列之案头，不观则已，观则欲罢不能；奏之场上，不听则已，昕则求归不得。
尤物足以移人。
‘尖新’二字，即文中之尤物也。
”这里的“尤物足以移人”，出自《左传·昭公二十八年》，“失有尤物，足以移人。
”以尤物即美貌的女子为喻，说明辞意新奇之文，具有追魂摄魄的美感力最。
人梁启超论及小说的移情作用较为具体，他说。
“小说者，常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气者也。
此其一。
人之恒情，于其所怀抱之想象，所经阅之境界，往往有行之不知，习矣不察者：无论为哀为乐，为怨为怒，为恋为骇，为忧为惭，常若知其然而不知其所以然。
欲写其情状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。
有人焉，和盘托出，澈底而发露之，则拍案叫绝曰：‘善哉善哉，如是如是。
’所谓‘夫子官之，于我心有戚戚焉’感人之深，莫此为甚。
此其二。
此二者，实文章之真谛，笔舌之能事。
苟能批此竅，导此窍，则无论为何等之文，皆足以移人；而诸文之中能极其妙而神其技者，奠小说若。
”所说的“移人”，跟《荀子·乐论》中的“声乐之入人也深，其化人也速”又是·脉相承的。
由于优秀的艺术都是感情梁代刘勰《文心雕龙·物色》论及心与物、情与景，即审美主体与审美对象的相互关系时说，“山杏水匝，树杂云含。
目既往还，心亦吐纳。
春日迟迟，秋风飒飒。
情往似赠，兴来如答。
”对此，钱钟书先生指出：“心亦吐：纳'、‘情往似赠’，刘规此八字的必然表现，因此也就特别能感动人，产生潜移默化的影响，亦即入人深，化人这，通过移情而改变人的精神面貌，以达到教化和改造人的目的。