诗文无定价

诗文无定价：【诗文无定价】这是对开展文学批评的一种看法，认为文学批评没有一定的价值标准。
清薛雪《一瓢诗话》：“诗文无定价，一则眼力不齐，嗜好各别：一则阿私所好，爱而忘丑。
或心知、或亲事，必将其声价逢人说项，极口榆扬：美则牵合归之，疵则宛转掩之。
谈诗论文，开口便以其人为标准，他人纵有杰作，必索一瘢以诋之，后生立脚不定，，无不被其所惑。
吾辈定须竖起脊梁，撑开慧眼，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
则魔群妖党，无所施其伎俩矣。
”对诗文无定价的现象作了较全面的分析，既看到赏评者眼力不齐，嗜好有别，因而取舍的标准不同的一面；又看到循私作祟，颠倒黑白，混淆美丑，准的无依的一面，并表示对这样恶劣的作风，要作坚决斗争。
不过，把“定价”说得绝对没有，也不妥当。
好、坏标准均公认的，文学史上并不乏其例。
[费监书游要诀]说明鉴别书法绘画艺术品的真伪美丑并进行审美欣赏，有一些鲜为人知的具体途径和方法。
明张丑《清河书画舫》：“赏鉴书画要诀，古今不传之秘，大都有四，特为拈出：书法以筋骨为神，不当但求形似；画品以理趣为主，奚可徒尚气色?此其一。
夷考宣和、绍兴、明昌之睿赏，弗及宝晋、欧波、清闷之品题，举一例百，在今犹昔，此其二。
只有千年纸，曾无千岁绢。
收藏家轻重攸分，易求古净纸，难觅旧素绢，展玩时，真伪当辨，此其三。
名流韵士，竟以仿效见奇、取圣通人，端在于此s俗子那夫，专以临摹藏拙，遗讥有识，岂不出兹?此其四。
是故善鉴者，毋为重名所骇，毋为秘藏所惑，毋为古纸所，毋为挪本所误，则于此道，称庶几矣”。
认为宋徽宗(宜和)、宋高东(绍兴)、金昌宗(明昌)的鉴赏能力，不如米节(宝晋)、赵孟頫(欧波)、倪瓒(清阀)这些有真知灼见的书画家高明。
所提的这四个方面是鉴赏书画时必须注意的，但四者之中，尤以第一方面更重要，也就是说要着重把握书画的“神韵”、“理趣”，而不能只求其“形似”、“气色”，这观点明显受到前人的影响。
北宋沈括《梦溪笔谈》卷十七《书画》，“书画之妙，当以神会，难可以形器求之也。
世之观画者，多能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。
如彦远《画评》言王维画物，多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。
予家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有需中芭燕。
此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。
谢赫云：‘卫协之画，虽不该备形妙，而有气韵，凌跨群雄，旷代绝笔。
’又欧文忠《盘车图》诗云：‘古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。
忘形得意知旨寡，不若见诗如见面。
’此真为识画也。
”强调欣赏书画时“忘形得意”，把握其气的。
与此看法相似的，还有北宋黄庭坚，他在《豫章黄先生文集》卷二十七《题摹燕郭尚父图》中说：“凡书画当观韵。
往时李伯时为余作李广夺胡儿马，挟儿南驰，取胡儿马引满，以拟追骑。
观箭锋所直，发之，人马皆应弦也。
伯时笑日，“使俗子为之，当作中箭追骑矣。
’余因此深悟画格。
”苏轼所说的“取其意气”，跟黄庭坚所说的“观韵”意思也是很相近的，《东坡题跋》下卷《又跋汉杰画山》云：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。
乃若画工，往往只取鞭策皮毛、槽柄刍袜，无一点俊发，看数尺许便倦。
汉杰真士人画也。
”一般画工的作品，往往重形似而不重神似，缺乏特定的神韵，因而味之必厌，而士人画重神似，力求将对象的内在精神作生动的表现，即追求“意气所到”，因而耐人寻味。
正因为此，画妇人相就不能只描绘她的容貌，而要着重表达她的神情。
宋郭若虚《图画见闻志·叙论》，“历观古名士画金童玉女及神仙星宫中有妇人形相者，貌虽端严，神必清古，自有威重俨然之色，使人见则肃恭，有归仰之心，今之画者，但贵其姱丽之容，是取悦于众目，不达画之理趣也。
观者察之。
”者乐水，仁者乐山】关于欣赏自然山水美的一种观点，认为品性不同的人对于自然美的爱好也不同。
《论语·雍也》，“子曰：‘智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
'”孔子的话本来是论述人格修养，说明“智者”与“仁者”各具有其品性特征。
但是，在他这种说法里，也意味着人们的品性不简，他们对自然山水美之爱好也就不同；一定的自然对象之所以引人喜爱，是因为它具有某种和人的品性相似的特质之缘故。
“智者”之所以“乐水”，是孔子的“智者乐水，仁者乐山”形。
若精意玄鉴，则物无遗照。
……文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓简易之道。
欲知其妙，初观莫测，久视弥珍。
虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者是为妙矣。
然虽考其法意所由，从心者为上，从眼者为下。
先其草创立体，后其因循著名，虽功用多而有声，终性情少而无象，周乎糟粕，其味可知，不由灵台，必乏神气。
其形氧者，其心不长。
状貌显而易明，风神隐而难辨。
有若贤才君子立行立言，言则可知，行不可见，自非冥心玄照，闭目深视，则识不尽矣，可以心契，非可以言室。
”(《法书要录》卷四《张怀瑾文字论》)这是对王僧虔有关论述的发挥，参见C神彩为上，形质次之条。
在张怀球看来，书法比文章更易于抒牢心灵，又表达性情为妙，但一般地说辨别字体的外貌形状较容易，辨其风情神彩则较难，如何辨其风神?宋代姜在《书谱·风神》中说，“风神者，一须人品高，二须师法古，三须笔纸佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意，自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。
”以形象的比喻来说明书法的风神之所在。