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比：【比】关于自然典的一种审美观，将自然界的审美对象作为入的品德美或精神美的一种象征，或者说将幽然物的某种属性廉人们的其种品德恤情联系相比，认为自然物之美在于它某些属性跟入们的莱些品性相似，亦即审美主体能从自然美之中体验到自身的某品性典。
有人认为“比德”说是懦生独有，其实不然，因为“比德”说最然是在孔子等佩家的当论中表述得最充分最完整，但道家的代表人物老子、庄子等也有“比德”的言论，如老子《道德经》说“上簪若水”、“上德满谷”、“古之普为士者……涣兮，其凌释；敦兮，其著朴；兮，其谷：混兮，其若浊……”。
这就是以山、水等自然物比君子之德。
庄子也曾称引孔子“天寒既至，霜雪降，吾是以知松柏之茂也”“比德的窗论。
玉比德，以松袖比德，以土和芷兰比德，将《诗姓·秦风·小戎》的“言念君子，温其如玉”等以物比德的审其次，既指出了审美鉴此的困难到困难性，刘说：“知音其难哉!音实难知，知实难遗，逢其知音，千载其一乎：”还从审美鉴赏主体角度探究了审美鉴赏困难的原因，他认为有三个方面，第一是赏主体有“贵古贱今”、“嫩己抑人”、“信伪迷真”等偏见，第二是鉴赏能力不够强，第三是由于鉴赏主体各自的生活经验、文化知识水平和艺术素养、鉴经历的长短等不同，审美趣味也就会有越异，对作品的鉴赏也就存在一个感受选择问题，即所谓“慷慨者应声而击节，酯藉者见密而高蹈，浮慧者观绮面跃心，爱奇者闻而惊听”。
鉴赏虽然困难，但并非不可能，也正因为有困难，抛弃了偏见，具有较高的鉴赏力，才能对文艺作品进行较全面的鉴赏。
刘想说，“岂成篇之足深，息识照之浅耳。
夫忠在山水，琴表其情，况形之笔端，理将既?故心之照理，管图之照形，目康则形无不分，心敏则理无不达。
”日康心敏，识照自深。
而提高鉴力的可靠途径乃是“博观”，他说：“凡操子曲后声，观干剑面居识器，故照之象，务先博观，”只有广泛阅读文艺作品，积蓄审美经验，才能使路黄能力得到提高，鉴赏文艺作品时才能“平理岩衡，照醉如镜”。
观作了继承和发展，但“比德”一词最早不是出现在《论语》中，而是出现在战国两汉期间的儒家学派著作中，如《葡子·法行》记载道，“子贡阿于孔子日：‘君子所以贵玉而贱珉者，何也?为夫玉之少而珉之多耶1’孔子日；‘恶!1是何言也!夫君子岂多而贱之，少而贵之哉!夫玉者，君子比德焉。
温润而泽，仁也；缜栗而理，知也：坚刚而不屈，义也；廉而不，行也：折而不挠，勇也，瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。
故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。
《诗》日，官念君子，温其如玉。
此之谓也。
'”这和《管子·水地》中所说的玉出“九德”如出一辙，可见是对管子论述的继承，但这里却明确地提出了“夫玉者，君子比德焉”。
汉代刘向的《说苑·杂言》也记载了孔子答子贡的话，“夫水者，君子比德。
遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇，绵弱而数达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意，是以君子见大水观尔也。
……是知之所以乐水也。
”这两段话的美学思想是一致的，把它们看成是孔子的原话，毋宁看作是荀子、刘向等人对孔子比德思想的阐释和发挥。
“比德”说是以孔子“知者乐水，仁者乐山”等论述及后人的有关闸发为主体的自然美观念。
它是在先秦以来大最的审美经验和艺术实践的基础形成的，是不断发展的。
(参见知者乐水，仁者乐山条)有着极其重要的地位，它向我们揭示·了有关自然美的一个奥秘，那就是人们所欣赏的自然，并不是同人们无关的自然，而是同人们的社会实践和精神生活紧密相关的自然，如马克思所说“人化的自然”。
这正是自然美意识产生的重要标忘。
“比德”审美观虽然强调从社会性的角度去观照自然界的审美对象，但并不忽视自然的内在精神(古人认为人有神而物亦有神)及其外在表现的形式美，因而奠定了我国欣赏自然美的一种独特的传统。
在这种审美观的影响下，一方面是美学思想家从理论上将自然美作为人的品性美的象征，既挑明自然美的特性，也挑明品性美的特性，让人在比照中洞若观火倍受教育，另一方面是文学艺术家从艺术上以物比德，把抽象的品德美和精神美具象化到相应的自然物的身上去，于是便有比兴手法、产生因物喻志，托物寄兴，感物兴怀之作。
屈原的《橘颂》可调句句是比德，汉代王逸还在《离骚序》中指出屈原的《离骚》是用“善鸟香草，以配忠贞，恶禽奥物，以比谗；灵修美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬贤臣：虬龙弯凤，以托君子；飘风云霓，以为小人”，均以自然物比喻人的品德。
中国画中的松、柏、梅、兰、竹、菊等，亦属如此。
现当代文学史上，茅盾的《白杨礼赞》、毛泽东的《卜算子·咏梅》、陈毅的《冬夜杂咏》之一《青松》、陶铸的《松树的风格》等，都明显地受到“比德”审美观的影响，只是所比之德有着自己鲜明的时代精神和阶级内容罢了。
艺术创作的“比德”审美观的运用，有助于克服形式主义、自然主义的倾向，但也要防止牵强附会的政治伦理的比附。
“比德”审美观在中国美学史上应该指出的是，由于自然物的各种形式属性如色彩、线条、形状、比例、对弥、平衡、韵律等在“比德”华关意识中不占主要地位，没有相对的独立性，因而很容易使人产生一种误解，即以为自然关是入的伦理精神、主观情感所赋予的。
这也很容易使人联想到西方立普斯等人的“移情”说。
事实上“比德”说与“移情”说是有区别的，前者并没有否认美的客观性，只是强调品德美与自然美的相似之点和可比性；后者则认为美感的产生造审美主体把自己的感情外射，移注到外界事物身上的结果，进而认为归物的关就是移情的结果，亦即否认美的客观性，有鉴于此，对待“比德”说也应象对待“移情”说那样，吸取其中合理的内核以帮助我们理解和研究自然美的本质，澄清其中模糊甚至错误的内容。