奥腐复化为神奇，神奇氯化为奥腐

奥腐复化为神奇，神奇氯化为奥腐：【奥腐复化为神奇，神奇氯化为奥腐】庄子美学理论的一个命题。
指对立物之间具有相互转化的可能性，借指审美对象具有相对性，美可以转化为丑，丑亦可以转化为美。
《庄子·知北游》：“生也死之徒，死也生之始，知其纪!入之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
若死生为徒，吾又何患!故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；奥腐复化为神奇，神奇复化为奥腐。
故日“通天下一气耳。
'圣人故贵一。
”庄子在这里强调了美丑的相对性。
在一定条件下，美丑之间可以相互转化。
为什么美丑之间可以“复化”?理由有三点：①万物一体观。
庄子认为天地万物来源于“一”，无论美还是丑都是作为宇宙整体的一个组成部分而存在的。
因此，美丑之间也是以对方的存在作为自身存在的条件的。
没有美就没有丑，没有丑也就没有美，美丑相对而生。
②美丑通于“气”“通天下一气耳”，美丑也不例外。
人之生死无非是气之聚散，美丑转化也无非是气之变化而已。
因此，美丑对立既有差异性，也有同一性。
《庄子·齐物论》，“后与西施，饮诡调怪，道透为一。
”次，它的审美意义还在于：美只要有同一性，就具有相互转化的可能性。
出来，不为其所限，站到一定的高实去观察，以便更全面池分析和研究，掌握其本质特点。
节。
所以清龚自珍主张“善入”。
他在《尊史》中说：“史之尊，非其职语言，司谤誉之谓，尊具心也。
心何如而尊?善入。
何者善入?天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之；国之祖宗之令，下速吏胥之所守，皆知之。
其于言礼、言兵、言政、宫狱、言掌故、宫文体、言人贤否，如其言家事，可谓入矣。
”虽是针对史家写史而言，亦通于文艺创作。
⑧美丑存在内容与形式的对立。
形式上的美丑对立不是主要的，关键在于决定美丑内容的“气”。
“气”有无生意，有无气韵，有无精神影响到形式上的美丑发生转化。
《庄子·德充符》中列举了大量的形丑而德美的畸形人，有兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾、倒跂支离无唇、瓮瓷大瘿等奇形怪状，断手跛足，缺唇生瘤之入，但他们“德有所长，形有所忘”(同上)，使丑转化为美，形式丑被内容美所掩盖，出现“寞腐复化为神奇”的现象。
相反，《庄子·山木》中曾说到一个爱炫耀的美妇，但给人的感觉则是“美者自美，吾不知其美也”。
虽形美而德丑，从而使美转化为丑，出现“神奇复化为臭腐”的现象。
以转化的。
承认美丑的相对性并不是相对主义，因为承认美丑的同一性时并不否定其差异性、对立性。
庄子的“入”是作家进行创作的首要环艺术创作需要“入”，还必须能“出”。
只有“入”而又“出”，才能静观细察，把握全局。
宋苏轼诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”(《题西林壁》)很能说明这一问题。
明吕坤《呻语》，“置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
”也说明了作者必须“出”的重要性。
不善出，“则无高情至论”(龚白珍《尊史》)。
何谓善出?袭自珍作了一个比喻：“如优人堂下，号眺舞歌，哀乐万干，堂上观者，肃然踞坐，眄睐而指点，可谓出矣。
”文学创作也要“出”。
是宋陈善，他在《扪虱新话》中说：可见，在一定条件下，美丑是可“复化”说具有朴素辩证法的色彩，这无疑给中国古代美学理论增加了新的内容，历来为文论家美学家所注重的艺术辩证法思想就不乏庄子“侧化”说的影响。
2.艺术美的创造过程