以天合天

以天合天：【以天合天】庄子美学命题，指以人之天性去舍物之天性，亦即在审美过程中，以主体的自然无为方式去表现客体的自然本性，使主客体达到物我交融、浑然一体的审美境界。
《庄子·达生》在“梓庆削木为铖”的寓官中，借梓庆回答鲁侯其高超技艺的由来时说：“臣工人，何术之为!虽然，有…一焉。
臣将为镂，未尝敢以耗气也，必以静心。
斋三日，而不敢怀庆赏爵禄：斋五日，不敢怀非誉巧拙，斋七，概然忘吾有四肢形体也。
当是时也，无公朝，其巧专而外滑消，然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见铺，然后加手播；不然则己。
则以天合天，器之所以凝神者，其由是与!”由此可见，“以天”即指^以人之天”，这个“人之天”指的是人的自然无为的方式所表现出的高超技巧。
这种高超技巧已超越了人为技巧的痕迹而自然地流露出来，充分表现了人的天分天性。
后一个“天”指物的自然木性之天。
它不是指物的外形外貌，而是指物的神态意态所表现出的本质特征。
“含”指的是统一，邮人之天与物之天的统一，从而创造出审美对象，创造出庄子所推崇的“天乐”“至美”来。
山行时见树，须四面取之。
树有左看不入画，而右看入画者，前后亦尔。
看得熟，自然传神。
传神者必以形。
形与心手相凑而相忘，神之所托也。
”这比刷氏之论更为明白。
清邹一桂在《小!1画谱》中对此作了进一步的论述：“今以万物为师，以生机为运，见一花-尊，谛视而熟察之，以得其所以然，则的致丰采，自然生动，而造物在我矣。
臀如画人，耳目口类须眉，一一俱肖，则神气自出，未有形缺而神全者也。
”以上三家都强调了艺术形象创造的生活依据，即婴有生活原型，并揭示了“写形”与“传神”的辩证关系。
不过，“形缺而神全”在一些高明画家作品中也是常见的，邹一桂仍有呆板处。