传神写照

传神写照：【传神写照】指文学艺术逼真地表现客观对象的描绘。
这一术语，由晋名画家顾恺之首先提出。
南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康画人，或数年不点目精。
人问其故。
顾日：四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。
”这里的“妍蚩”，即美丑：“阿堵”，当时口语，相当于“这个”，指代眼睛。
顾恺之认为人物画成功的秘诀不在于四肢的美丑，而在于眼睛的传神写照。
明李贽用以论文，丰富了“传神写照”的含义。
他评《水浒传》第三回：“描画鲁智深，千古若活，真是传神写照妙手。
且《水游传》文字妙绝千古，全在同而不同处有辫，如鲁智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、刘唐等众人，都是急性的，渠形容刻画来各有派头，各有光景，各有家数，各有身分，一毫不差，半些不混。
读者自有分辨，不必见其姓名，一睹事实就知某人某人也，”(容与堂木《李卓吾先生批评也义水浒传》)评第二五回又说：“这回文字，种种逼真。
第画王易，国武大难，画武大易，画恽哥难。
今试看恽哥处，有一语不传神写照乎?怪哉!”(同上)可见人物的传神写照，关键是精确地表现出人物的性格特点。
关于这一点，清沈宗骞《芥舟学画编》卷三作了比较精彩的论述：“画法门类至多，而传神写照，由来最古，盖以能传古圣先贤之神，垂诸后世也。
不日形日貌而日神者，以天下之人，形同者有之，貌类者有之，干神，则有不能相同者矣。
作者若但农之形似，则方圆肥瘦，即数十人之中，且有相似者矣，乌得渭之传神?今有一人焉，前肥而后瘦，前白面后苍前无须而后多，乍见之，或不能相识，即而视之，必恍然日：‘此罗某某也。
'盖形虽变雨神不变也。
”明董其昌《画智》，“赵文敏、黄鹤山至于写景状物，亦可传神写照，棉，皆有《青弁图》。
余游弁山，维舟其下，知二公之画，各能为此山传神写照。
然山川灵气无尽，余于二公笔墨蹊径外，别构一境，未为蛇足也，”这里的“传神写照”，不仅指菌出山川的状貌，还指画出弁山一带特有的生机勃的灵秀之气。
却又各有侧重。
“神”是本质的、内在的。
“传神”就是把所描写对象的与众不同的独特之处表现出来。
“晒”是外在的，是物之貌。
写照只能临摹，求其形似。
“传神”以“写照”为基础，“写照”以传神为目的。
清金圣叹在《杜诗解》卷一中评杜甫的《画鹰》诗，说道：“世人恒宫传神写黑，夹传神写照，乃二事也。
只如此诗，身句是传神，侧目句是写照，传袖要在远望中出，写照要在细看中出，不尔便不知颊上三毛，如何添得也。
”“传神”与“写照”密不可分，长康丽裴楷，在颊上添画兰毛，就能使观画的人“定觉益三毛如有神明”(《世说新语·巧艺》)。
这是因把握了体现裴楷性格的外貌特征。
而杜甫的诗句“拟身思狡兔，侧目似愁胡”，写苍鹰耸动着身躯是在思考如何逮住狡猾的兔子，侧视的眼睛有如猴子的火眼金晴，猎物不可逃避。
金圣叹以此为例，不仅道出了“传神”与“写照”的区别，也闻明了传神写照的合义。
[形神俱似】即形貌神情都相似。
清贺装《皱水轩词签》：“稗史称帏千画局，入入其斋，见干身作马形。
凝思之极，理然也。
作诗文亦必如此始工。
如史邦卿咏燕，几于形神俱似矣。
”宋词人史达祖的《双双燕·春燕》这首词描绘燕子的动作、形态、声音极“工細，不但写出了燕子的形态，也写出了它的神态。
如“还相雕梁藻井，又软语商量不定”写燕子飞来梁上做巢呢喃地叫着，象商量如何把巢做得好，写得逼真；“红楼归晚，看足柳香花”，写燕子衔泥晚归时，看到柳树花丛都要入睡的样子了，以拟人化的手法表现了燕子的独特神情。
正如此，才有“形神俱似”之誉。
“神似”是对立的统一，二者不可偏。
单求形似，会走向形式主义；只代神似，也会有失本来面目。
《宣和画谱》：“盖气全面失形似，则虽有生，而往往有反类狗状，形似备而乏气韵，则虽曰近是，奄奄特为九泉下均年。
”“形神俱似”之所以为艺术家追求，为批评家所肯定、称赞，就在于它避免了重神轻形重形亡神的一体。
明陆时雍《诗镜总论》：“贪肉者，不责味而贵臭；闻乐者，不闻响而闻音。
凡一而有物者，非其至者也。
诗之所贵者，色与韵而已矣。
韦苏州诗，有色有韵，吐秀含芳，不必渊明之深情，康乐之灵悟，而己自佳矣。
“白日淇上没，空围生远愁。
寸心不可恨，淇水长悠悠。
’“还应有恨谁能识，月白风清欲坠时。
'此语可评其况。
”“盈盈秋水，淡淡春山。
将韦诗陈对其间，自觉形神无间。
”这里的所谓“形神无间”，与“有色有韵”同义，都指作品中的艺术形象形神兼备，并且结合得很好，达到天衣无缝，水乳交融，浑然一体，气韵生动的程度。