动人入人

动人入人：【动人入人】指美感的特征。
清章学诚《文史通义·史德》，“凡文不足以动人，所以动人者，气也；凡文不足以入人，所以入人者，情也。
”优秀的文艺作品以其富有生命力的气势，强烈的情感使人激动、感动，渗入人的心灵。
“动人”、“入人”正是审美四兰《因论》)“美动七情”中的“七情”应理解为泛指人的各种感情。
美感就是由审美对象引发的审美主体的情感体验。
亚里士多德《诗学》论悲剧时说：悲剧可以“引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”。
“引起怜悯与恐惧”就是一种情感体验。
亚士多德的这个观点与“美动七情”是相通的。
[遇合无常】说明所遇相合者是没有·常规可循的，甚至是变化多端的，亦即说明人们有着极大的审美差异性。
《吕氏春秋·孝行览·遇合》，“凡能听音者，必达于五声。
人之能知五声者寡，所簪(一作喜)恶得不苟?客有以吹籁见越王者，羽、角、寓、微、商不，越王不善：为野音，而反善之。
……故，遇合也无常。
说，适然也。
若入之于色也，无不知说(悦)美猪，而美者未必遇也。
故母执乎黄帝。
…人有大臭者，其亲戚兄弟妻多知识，无能与居者，自苦而居海上。
海上有人说(悦)其奥者，昼夜随艺而弗能去。
说亦有若此者。
陈有恶入焉， 日敦洽仇麋， 椎(song嗓， 额)广颜，色如漆赭者，垂眼临鼻，长肘而煞(W丽，绿色也)，陈侯见而甚说(悦)之，外使治其国，内使制其身。
”《吕氏眷秋》提出“遇合无常”，，就是肯定了审美差异性的客观存在。
并且还指出了造成审美差异的某些原因。
越汪不欣具有声律之的籁之吹奏，.反而喜欢不符合声律的野音；一般人都喜欢美的颜色，黄帝却喜爱品德好的丑女母；一般人都讨厌一个典气冲天的人，海上入却喜欢这个大鼻者。
有个外貌长得很丑的，名叫敦洽仇麋的，陈侯却很害欢他，并重用他。
越王、黄帝、海上入和陈侯等入或以美为丑，或以丑为美，原因在感受的主要特征。
审美对象只有通过作用于人的感情的途径，使人感动、激动，渗入人的心灵，才能发挥其审美作用，实现其审美价值。
战国荀子《乐论》在谈音乐的作用时已经指出了音乐“人人也深”的美感特征。
古希腊柏拉图《理想国》卷三谈音乐时也持同样的观点，认为音乐的“节奏和乐调有最强烈的力量浸入心灵深处。
”古希腊亚里士多德《政治学》也说：“人们都承认音乐是一种最愉快的东西，……它的确使入心畅神怡”。
孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”，(《论语·述而》)《韶》乐使孔子心榴神荡，如醉如，全身心浸沉于强烈的美感享受中，以致很长时间食不知味，这是优秀文艺作品动.人入入的突出例子。
近人梁启超从心理学的角度，对这种美感特征作了初步的剖析：“小说之为体，其易入人也既如彼，其为用之易感人也又如此，故入类之普通性，嗜他文不如其，嗜小说，此殆心理学自然之作用，非人力之所得而易也。
”(《饮冰室文集》卷下《论小说与群之关系》)