象教田形象地体现农事活动的一种劝农舞蹈，详见C舞蹈]条。<br>[大音希声

象教田形象地体现农事活动的一种劝农舞蹈，详见C舞蹈]条。
[大音希声：【象教田形象地体现农事活动的一种劝农舞蹈，详见C舞蹈]条。
[大音希声】老子的音乐美学思想。
原指最完美的、理想的音乐，是体现“道”的音乐，是音乐本身。
人们是听不到这种音乐的。
《老子·四十一章》，“大音希声，大象无形。
”大音，最完美的、理想的音乐。
希声，听不见：“听之不闻，名曰希”(《老子·十四章》)。
老子把他的“道”这一哲学概念，即所谓“无状之状，无物之象”(《老子·十四章》)，应用于音乐终学，于是有了音乐艺术应以“大音”为法：正如“道”体现为天地间万事万物而自身无形无影，“大音”体现为音乐艺术而其本身听之不闻。
“大音希声”表面上是讲人们无法听到-一种最完美的、理想的音乐，它还意味着，在相对于音乐艺术的客观世界里，存在着一种非以乐音形式出现的音乐之美，这种美才永远是美和善的；而表现在现实生活中的音乐，却因时因地不同，有美和不美之分。
因而老子不赞成一般对人们具有官能刺激的音乐：“五音令人耳聋”(《老子·一二章》)，“乐与饵，过客止。
”(《老子·三十五章》)认为这并非真正的音乐，值得珍贵的是“大音希声”本身。
庄子继承了老子的这一音乐美学思想。
他认为最美的音乐是“之以无怠之声，调之以自然之命”的“天乐”(《天运》)，而这种音乐是人无法通过感官感知的，但它又作为音乐的理想而存在着。
《天运》：“故有焱乐为之颂日：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。
'汝欲听之而无接焉，而故感也。
”他还认为这种听不见的音乐之所以使人迷惑，是因为其体现了“道”的精神：“惑故魅；怒故道，道可载而与之俱也。
”(同上)《大戴礼记·主官》，“至乐无声而天下民和”。
其中立意在儒家的重内容《乐记·乐论篇》“大乐必易”；而轻形式的音乐理论思想，与老子“大音希声”含义不同。
老子的“大音”理论着重于结构的思路，有可能使音乐从对现实音响、感情音调等模仿中解脱出来，从而得到高度艺术化、形式化的发展；但他主观上是对音乐艺术的否定。
他所崇尚的无非是一种自然的声音，“终日号而嵫不嗄，和之至也。
”(《老子·五十五章》)这是这一理论中的消极因素。
老子的音乐美学思想对后世影响很大。
《淮南子·原道训》：“无音者，声之大宗也。
”《淮南子·说林训》，“昕于无声，则得其所闻矣。
……..听有音之音者聋，听无音之音者聪”。
可以说是老子的音乐美学思想的别一种说法。
南北朝萧统《陶渊明传》：“渊明不解音律，而蕾无弦琴一张。
每酒适，辄抚弄以寄其意。
”无论怎样高明的琴师，其弹出的琴声，都不可能尽善尽美。
为了保持琴声的完美和理想，为了W托其情感，陶渊明宁可蓄无弦琴。
陶渊明这一做法，具体体现了“大音希声”所描述的境界。
英国十九世纪湖畔三诗人之一济慈，在他的《希腊古瓶颂》一诗中写道：“听到的音乐是美的，听不到的音乐更美。
”其中蓝含的美学思想与老子的和仿。
[声无哀乐】三国时魏国嵇康的音乐美学思想。
指出音乐是客观存在的自然音响，不包含哀乐等情感内容。
嵇康的这一音乐美学思想集中在他的《声无哀乐论》一文中。
“音声之作，其犹臭味于天地之间”，“声音当以善恶为主，则无关哀乐。
哀乐自当以情感，则无系于声音”。
“恶”，指音乐的动听与否。
他认为音乐就象自然界中存在的气味一样，动听与否和哀乐等情感毫无关系。
“心之与声，殊途异轨，明为二物”，“心之与物，明为二物”。
音乐和情感互不相关。
在他看来，音乐的本体是“和”，即“单、复、高、埠、蕃、恶”的总合，也就是音乐中声音的大小、音调的高低、节奏的快慢、旋律的变化等形式因素和美的统一，“而人情以躁静专教为应”，即音乐只能使人感到兴奋或冶静，精神集中或分散。
音乐本身的变化和美与否，与人听音乐时情感的哀乐也无关系。
嵇康认为：“和声无象，哀心有主”，就是说情感的哀乐是人受外界事物的影响，先存在于人心内的；人心中先有了哀乐等情感，膏乐只起着诱导和媒介的作用，使之表现出来，“哀自以事会，先于心，但因和声以自发。
”他还认为：“人情不同，各师其解，则发其所怀”即人心中先存在的情感各不相同，对子音乐的理解和感受也会因人而异，被触发起来的情绪也会不同。
《淮南子·齐俗训》，“夫载哀者闻歌声泣，载垂者见哭者而笑。
哀可乐者，哭可哀者，载使然也。
”宋代郑樵《通志》卷七十五《昆虫草木略·序》，“入之情，闻歌则感：乐者闻歌，则感而为淫；哀者卸歌，则感而为伤。
”说的都是同样的道理。
因此，秘康认为音乐虽然动听，但并不能起移风易俗的教育作用，“至八音会谐，人之所悦，亦总调之乐。
然风俗移易，本不在此也。
”穗康以“声无哀乐”的命题，在中国音乐美学史上，第一次系统地批判了家把音乐当作教化工具的“乐教论”，开创了探索音乐内部规律的先河。
但他又过分强调了音乐的形式美、自然美及其独立性，没能区分自然之声与包含作曲者主观情感的音乐之间的界线。
嵇康的音乐美学思想对后世影响很大。
刘义庆《世说新语·文学》：“旧云，王丞相过江东，止道声无哀乐、养生、尽意三理而巳。
”唐太宗李世民也说：“欢者闻之则悦，哀者听之则悲，悲悦在于人心，非由乐也。
将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳，何乐声哀怨能使悦者悲乎?”(《贞观政要·礼乐》)奥地利近代音乐家汉斯立克在他的《论音乐的美》一书中，阐述了与嵇康相同的音乐美学思想，认为音乐是“流动中的音响形式”，是一种“不依附、不需要外来内容的美”。