关于《诗经》与舞蹈的关系，古来也出现了两种观点。
一种认为三百五篇皆为舞曲。如《墨子·公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”一种认为只有《颂》为舞曲。
如阮元《研经室一集·释颂》：“颂字即容字也。所谓《周颂》、《鲁颂》、《商颂》者，若曰周之样子、鲁之样子、商之样子而已，无深义也。何以三《颂》有样，而《风》、《雅》无样也?《风》、《雅》但弦歌笙间，宾主及歌者，皆不必因此而为舞容。
惟三《颂》各章皆是舞容，故称为‘颂’。若元以后戏曲，歌者舞者与乐器全动作也。”今人一般从后说。
[诗经]赋诗言志的原则与方法： 春秋赋诗断章取义，诗无定指，形式灵活多样，但并不是没有原则。《左传》襄公十六年：“晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：‘歌诗必类!’”“歌诗必类”便是赋诗言志的原则。类，本作颊，《说文》曰：“类，种..
[诗经]兴于诗，立于礼，成于乐： 《论语·泰伯》载：“子曰：‘兴于《诗》，立于礼，成于乐。”古来学者普遍认为此语说的是修身所学的三门课程的先后顺序。如刘宝楠《论语正义》解释其意为：“学《诗》之后，即学礼，继乃学乐。”杨伯峻..
[诗经]《诗经》所载诗之作者： 《诗经》作者大多不可确考，诗中只有五篇言及诗之作者：1《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻。”家父为周朝大夫。朱熹《诗集传》：“春秋桓十五年，有家父来聘，于周为桓王之世，上距幽王之终已七十..
[诗经]间歌： 语出《仪礼·乡饮酒礼》：“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。”郑玄《注》：“间，代也。谓一歌则一吹。”贾公彦《疏》：“谓堂上歌《鱼丽》终，堂下笙中吹《由庚》续..
[诗经]思无邪： “思无邪”这个词最早见于《诗经·鲁颂·駉》中，原意是赞颂鲁僖公“思虑真诚没有邪曲”(陈子展《诗经直解》)，专心养马不想别的事。后孔子断章取义，借用来评价《诗经》说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪..