《论语·八佾》：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”何晏《论语集解》引孔安国注：“《韶》，舜乐名。谓以圣德受禅，故尽善。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”朱熹《论语集注》云：“美者，声容之盛。善者，美之实也。”意谓“美”是对音乐及形式的艺术评价，“善”是对思想内容的道德评价。春秋吴公子观周乐对《韶》乐的评价已表现出这种“美善相兼”的美学观念，孔子此语进一步区别了“美”、“善”的含义，并提倡二者的辩证统一。
“美善相兼”逐渐成为中国传统美学中的重要观念，成为衡量文艺作品价值的重要标准。其意大致相当于今天所说的艺术形式与思想内容的完美统一。
[诗经]赋诗言志的功用： 春秋赋诗言志的功用是多方面的：1．可以古之善比今之善，以示恩好之义。诸侯在朝会宴飨上赋诗多属此类。如《小雅·六月》本是歌颂文武全才的尹吉甫辅佐康王征讨狁师捷凯旋的诗，春秋赋诗时多次用尹吉甫..
[诗经]《商颂》的时代： 《国语·鲁语》载鲁国大夫闵马父语说：“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。其辑之乱曰：‘自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。’先圣王之传恭，犹不敢专，称曰：自古，古曰在昔，昔曰先民。”..
[诗经]三复白圭： 《论语·先进》载：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”“白圭”是指《诗经·大雅·抑》中的“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白圭的污点还可以磨掉；我们言语中的污点便没有办法去掉。孔..
[诗经]诗与乐： 关于《诗经》与音乐的关系，古来主要有两种观点：一种认为三百五篇全部入乐，一种认为部分入乐，部分为徒歌。南宋程大昌以前几乎是众口一词，以为《诗》皆为乐歌，自程大昌《诗论》提出“《南》、《雅》、《颂》之..
[诗经]兴道讽诵言语： 《周礼·春官·大司乐》云：“大司乐……以乐语教国子：兴、道(导)、讽、诵、言、语。”大司乐和太师都是周朝主管音乐的官吏，“乐语”即歌辞，也就是《诗三百》，大司乐教国子与太师教瞽矇所使用的音乐教..