生活在南宋初期的郑樵攻击《诗序》、毛《传》、《郑笺》最为猛烈，论据确凿，令人信服。
如古人以为《诗序》为子夏所作，郑樵驳之曰：“据六‘亡诗’，明言‘有其义而亡其辞’，何得是秦火前人语!《裳裳者华》：‘古之仕者世禄’，则知非三代之语。”(《诗辨妄》)其说从根本上动摇了《诗序》的地位。
南宋大儒朱熹也为其说所折服，而改变对《诗序》的看法，朱熹说：“《诗序》实不足信。向见郑渔仲有《诗辨妄》，力诋《诗序》，其间言语太甚，以为皆是‘村野妄人’所作。
始亦疑之，后来仔细看一两篇，因质之《史记》、《国语》，然后知《诗序》之果不足信。”郑樵又以为“乐之本在诗，诗之本在声”。(《诗辨妄》)，风、雅、颂乃是以音乐为标准进行的分类，说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”(《通志略·昆虫草木略序》)此说被认为是不易之论，而为广大学者所接受。
郑樵研究《诗经》主要先从考证名物入手，他说：“以诗之难可以意度明者，在于鸟兽草木之名也，故先撰《本草成书》、《外类》，二书既成，乃敢传诗。”(《夹漈遗稿》卷二)因诗中多用鸟兽草木比兴，若不知其情性，“虽读千回万复，亦无由识也。”(同上)为了了解鸟兽草木的习性，郑樵经常深入山中“与田夫野老往来，与夜鹤晓猿杂处，不问飞潜动植，皆欲究其情性。”(《通志略·昆虫草木略序》)从中可见郑樵治《诗》之谨严。