国家的象征。社是土地神，稷是五谷神，两者本来各不相干。“社”字在甲骨文中与“土”字一样，作“”，像男性生殖器。也就是说，社起源于原始时代的生殖崇拜。在春秋时代，还可以看见这种原始崇拜的流风余韵。例如在齐国，每逢社祭之日，少男少女就自由聚会在一起，尽情欢爱，毫无顾忌。据《春秋》记载，鲁庄公抵挡不住这种诱惑，竟亲自跑到齐国去，要观看这一狂欢节的盛况，以饱眼福。后代儒家斥为“淫声”的“桑间濮上”之音，实际上多是春秋时代郑国和卫国的少男少女歌咏社日狂欢的流行歌曲。“社”既与“土”本是一字，后来加上“礻”旁，也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神。据《说文解字·示部》引《周礼》：“古者二十五家为里，里各有社。”这个“里社”就是后来乡间的土地庙。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。根据《周礼·考工记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。《礼记·曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思。
后土：地祇之尊。据《国语·鲁语》记载，共工氏统治天下的时候，其子句龙为后土，能治理九州，所以后人就把他作为社神来祭祀。在甲骨文中，土与社的写法相同，后土就是社。这样说来，后土原来是人鬼，后来才转化为地祇，成为土地之神。而..
神仙：道教修炼达到的最高境界。神与仙的分别在于，神是先天真圣，仙是后天真圣，是由人修炼而成的长生不死者。不但长生不死，而且具有种种神通，所以仙也称为神仙。道教后期，神与仙常常混淆不清，一律通称为神仙，受到信徒的崇拜。道..
祭礼：儒教祭祀鬼神的礼仪。又称吉礼，吉训为福，就是祭神祈福的意思。儒教是多神教，其祭祀的对象非常多，分为天神、地祇、人鬼三类。其名目也非常繁多，在古代，国家专门设有礼官，来掌管祭祀鬼神的典礼。古人对鬼神之祭非常重视，不..
罗汉：小乘佛教修证的最高果位。全称阿罗汉，系梵语音译，据《大智度论》解释，其意义有三层：“阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破，是名阿罗汉；复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养；复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。..
玉皇大帝：道教崇奉的天帝。简称玉皇、玉帝。又有高上玉皇、太微玉帝、天尊玉帝等名目。据梁朝陶弘景《真灵位业图》：“玉帝居玉清三元宫第一中位。”这样说来，玉帝就是元始天尊的另外一个名号。但在唐宋时代，玉皇大帝的名..