《五经正义》 :
其中包括《周易正义》14卷、《尚书正义》20卷、《毛诗正义》40卷、《礼记正义》70卷、《春秋左传正义》36卷。唐太宗贞观二年（628），孔颖达等奉命主持编定，参与其事的著名学者50余位，唐太宗贞观十六年（642）编成。其中《周易》用魏王弼、晋韩康伯注；《尚书》为梅赜本，汉孔安国传；《诗经》用汉毛亨传，郑玄笺；《礼记》用郑玄注；《左传》用晋杜预注。各经大多依据自古以来，特别是两汉魏晋南北朝至隋的多家注释整理删改而成。后经马嘉运校定，长孙无忌、于志宁等增损，于唐高宗永徽四年（653）颁行。在编辑过程中，《五经正义》曾经使用过“义训”“义疏”“义赞”等名称。经唐太宗钦定，正式定名为《五经正义》。《五经正义》在最初颁行时是经、注分开单行的，直到南宋初年才开始出现注疏合刻本。南宋末年，出现了附释音的注疏本。其中岳坷《九经三传沿革例》所载刻本，世称“宋十行本”，为最古的版本。由元入明，时有修补。《五经正义》的明刻本主要有三种：世宗嘉靖年间的闽本，据宋十行本重刻；万历年间明监本，据闽本重刻；崇祯中虞山毛晋所刻汲古阁本，据监本重刻，此本虽然自晚明至清流通极广，但是辗转翻刻，校勘不精，谬误百出，学者颇议其失。清乾隆时有武英殿本，此本经、注及疏皆加圈断句，卷末附考证；嘉庆二十一年（1816）阮元据宋十行本、单疏本重刊。此本近世流传最广，且校勘亦精，故称善本。
《尚书正义》第一卷首页
《五经正义》大体上遵循“疏不破注”的原则，但也有所发挥。如《郑笺》与《毛传》多有异同，经学界或申郑难毛，或申毛难郑，争论激烈。南北朝时，北朝兼崇毛、郑；南朝崇毛。《毛诗正义》调和毛郑两家，又用刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为底本，再加疏解。《周易》本卜筮之书，编纂《五经正义》时，认为三国时魏王弼用《老》解《易》，以玄理统易理，独冠古今，选用其作《周易》的官定注本。王弼的《周易注》中包括《经》的部分，即六十四卦的卦爻辞，另有《传》的《文言》《彖辞》《象辞》三部分。其余《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》四部分由晋人韩康伯继承王弼思想而续注，这一部分韩注被合于王弼注中，收入《周易正义》。《五经正义》的《尚书》部分选取伪孔安国传为正统注本，遭到后代学者非议。《礼记正义》选用东汉郑玄的《礼记注》。《礼记注》内容翔实，素为儒士所重，许多人为其疏义。至唐初，尚存皇侃、熊安生二家。唐修《礼记正义》，以皇侃的义疏为主要底本，以熊安生的本子补其不足。《春秋左传正义》采用西晋杜预所撰《春秋经传集解》。
《五经正义》采用“各去所短，合其两长”的编纂方针，兼容诸家，融通南北，定于一尊；超越学派之争，摒弃门户之见，整理经典文本，统一章句训诂，结束了经学内部自西汉以来的各种纷争，包括今文经、古文经之争，郑学、王学之争，南学、北学之争以及每一部经典之学的家法、师说之争，完成了经学从学派丛杂到大体统一的演变过程，为维护和巩固王朝统治提供了重要的理论基础和优良的学术资源。此后学校教育和科举考试均依据此书，天下学人奉为圭臬，经学实现了统一。