诅楚文 :
北宋嘉祐（1056～1063）、治平（1064～1067）年间，先后在三个地方发现了三块战国时代的秦石刻。这三块石刻文字内容基本相同，只是所告神灵不同，分别是巫咸、大沈厥湫（一作大沈久湫）和亚驼。原文并没有题名，当时或题曰《秦祀巫咸文》，或曰《秦誓文》，或曰《巫咸碑》，而题《诅楚文》者为最多。据郭沫若《石鼓文研究·诅楚文考释》考证，刻文当作于楚怀王十七年（公元前312），秦惠文王后元十三年，秦楚蓝田之战的前夕。
文中首先罗列楚王熊相的罪状，言其背盟犯诅、蔑视神灵、刑戮孕妇、拘押叔父，罪大恶极。让神灵明白，秦国出师乃不得已，是自救，乃正义之师，希望唤起神灵的同情怜悯。然后提出要求，“幾灵德赐，克剂楚师，且复略我边城”，祈求借助神灵的祐助，战胜敌人。因刻文表现出对楚国的憎恨，有诅咒的意思，故后人多称为《诅楚文》。但其无论是内容结构，还是语气措辞，同先秦的祷战文非常相似，是大战前向众神祷告仪式上用的文辞，是祝祷文而非诅辞。《周礼·大祝》曰“掌六祈以同鬼神示”，郑玄注引《司马法》曰：“将用师，乃告于皇天上帝、日月星辰，以祷于后土、四海神祇、山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰：‘某国为不道，征之，以某年某月某日，师至某国。’”古代出师，都要举行祷祭仪式，遍告众神。《诅楚文》就是这种祷战仪式上使用的告神文辞。
《诅楚文》的出土，说明古人的祷战之辞，要形之于文字，铭刻于玉石之上，或埋于土中，或沉到水里。以为这样做，神灵才能完全领会自己的祈求。至今出土的只有这三石，并不意味着秦国祷告的只有这三神。秦国不仅发动了全国之人力，亦动员全国之神力，足以想见那场战争的残酷。