无法之法 :
认为诗文创作不应该有固定不变的法度作为依循，作家只须根据所欲表现的情感、心意自由挥洒即可自成法度。北宋苏轼论书法，云：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”（《石苍舒醉墨堂》）论作诗，云：“冲口出常言，法度去前规。人言非妙处，妙处在于是。”（《诗颂》）其自述为文：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣！”（《文说》）已有无法之意。
明人陆时雍论诗，云：“余谓万法总归一法，一法不如无法。水流自行，云生自起，更有何法可设？”（《诗镜总论》）他的无法之说，意在发明苏轼之说。元代郝经认为，古人为文，以理明义熟为前提，只是辞以达志。其写作“若源泉奋地而出，悠然而行，奔注曲折，自成态度，汇于江而注于海，不期工而自工，无意于法而皆自为法”。因此，“非先求法而作之”，而是“法在文成之后”（《答友人论文法书》）。唐顺之论文，认为：“汉以前之文，未尝无法，而未尝有法，法寓于无法之中。故其为法也，密而不可窥。唐与近代之文，不能无法，而能毫厘不失乎法。以有法为法，故其为法也，严而不可犯。密则疑于无所谓法，严则疑于有法而可窥。”（《董中峰侍郎文集序》）所谓“法寓于无法之中”，即“无意于法而皆自为法”之意。
明末清初的王夫之论诗，着意批评定法、死法而主张自然之法。认为“诗有诗笔，犹史有史笔，亦无定法。但不以经生详略开合脉理求之，而自然即于人心，即得之矣。”又说：“所谓章法者，一章有一章之法也；千章一法，则不必名章法矣。事自有初终，意自有起止，更天然一定之则，所谓范围而不过者也。”（《明诗评选》）“天然一定之则”是作诗所应遵循的，即所谓“古诗无定体，似可任笔为之，不知自有天然不可越之矩矱。……所谓矩矱者，意不枝，词不荡，曲折而无痕，戌削而不竞之谓”（《姜斋诗话》）。
清初叶燮认为，诗文之道“先揆乎其理，揆之于理而不谬，则理得；次征诸事，征之于事而不悖，则事得；终絜诸情，絜之于情而可通，则情得。三者得而不可易，则自然之法立。故法者，当乎理，确乎事，酌乎情，为三者之平准，而无所自为法也”。法是理事情“得而不可易”的自然呈现，其本身只是虚名。理事情“三者借气而行者也。得是三者，而气鼓行于其间，