唐勒 :
屈原之后楚辞的重要作家。关于唐勒的家庭情况，葛洪《西京杂记》卷三云：“楚大夫唐勒产二子，一男一女，男曰贞夫，女曰琼华。皆以先生为长。”唐勒的职掌，明人董说《七国考》卷一引张华《感应类从志》云：“有苍云围轸。轸，楚之分野。是不善之征。楚太史唐勒乃夜以葭灰遗于地，乃更灭拂之，其苍云为之减半。”《太平御览》卷八引《春秋文耀钩》有内容大略相同的记载。卷二三五所引文字记载：“楚吏唐氏，以为史官。”台湾“中央图书馆”所藏孤本书《事类寄奇》卷一引《春秋文耀钩》曰：“太史唐勒以葭灰遗于地，乃更灭拂之，其苍云为之减半；又遗灰如前，乃尽去之。”由这些材料可知：唐勒应为楚之太史，曾借星象以劝谏楚王。唐勒的作品，《汉书·艺文志》“赋家”类著录有赋四篇，但未流传下来。《水经·汝水注》曾引唐勒《奏士论》：“我是楚人也，世霸南土，自越以至沙垂，弘境万里，故号曰万城也。”《奏士论》除这几句外别无所见，盖早已失传。《论义御》是1972年出土于银雀山汉墓《唐勒》书之一篇。据赵逵夫考证，《远游》一篇亦为唐勒之作，作于公元前278年楚迁都陈后至公元前241年迁都寿春期间。
屈原之后的辞赋——银雀山汉简《唐勒》
楚自顷襄王二十一年（前278）迁都陈后，国力大不如前。当时楚国上下已无斗志。不敢面对政治上逐渐走向衰亡之现实，诸种“悲秋”“衰年”情绪弥漫朝廷，于是赋家便借悲秋叹老来抒发伤感。道家虚静无为思想和方士的长生久视便应运风行。申不害、宋钘、尹文、慎子一派道家思想中积极因素被抛弃了，或被模糊和淡忘化了。当时楚国一些文人著作虽然在行文设问上，同宋钘、尹文或屈原、韩非一致，但所表现意识已有不同。《远游》正是在这种情况下产生的。从《远游》和《论义御》共同之处可知，《奏士论》《论义御》也作于楚迁寿春之后，即公元前278年楚迁都陈后到公元前241年迁寿春前后。