单穆公 :
春秋时周景王的大臣，在政治上有远见卓识，又精通礼乐文献，擅长辞令。曾多次劝谏周景王。其谏语引证《夏书》《诗》中的名句，以及古来的政典文诰，具有典雅厚重的风格，因此具有很强的说服力。如《国语·周语下》载：周景王将铸大钱，单穆公引古制及《夏书》《诗·大雅·旱麓》之名句进谏曰：“不可。古者，天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救民，民患轻，则为作重币以行之，于是乎有母权子而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？……故圣人树德于民以除之。《夏书》有之曰：‘关石和钧，王府则有。’《诗》亦有之曰：‘瞻彼旱麓，榛楛济济。恺悌君子，干禄恺悌。’夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？且绝民用以实王府，犹塞川原而为潢污也，其竭也无日矣。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”足见其辞令之美。
又如《国语·周语下》载：周景王二十三年，王将铸无射之钟，而为之大林。单穆公谏曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫钟不过以动声，若无射有林，耳弗及也。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目也。……上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气。气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动。名以成政，动以殖生。政成生殖，乐之至也。……上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国其危哉！”单穆公之谏语，集中论述音乐“和”美观念在音域方面的表现。周景王铸无射律编钟，为满足听觉审美需要，要在无射宫下方小三度之林钟律位，再铸一大钟（无射之羽），以扩大编钟音域。单穆公由听觉心理角度，指出大钟音域太低，撞击后声波产生各种泛音使人听之不协和。“耳之察和”，人耳对乐音的听辨有其限度，“大不出钧，重不过石”，必须要考虑音域，如超出此度，则“钟声不可以知和”。另外，单穆公还从周景王耗费民资以铸大钟，从声和—心和—人和—政和的关系，告诫景王若如此下去，不仅不能有乐，并且“国其危哉”。单穆公提出音乐审美方面的听觉音域之和的问题，是值得重视的音乐审美思想。