《八家四六文钞》 :
编者吴鼒（1755～1821），字山尊，号抑庵，安徽全椒人。嘉庆四年（1799）进士，改翰林院庶吉士，散馆授编修。升侍读，洊升侍讲学士。晚以母老告归，主讲扬州。工诗及骈体文，诗宗韩（愈）孟（郊）、皮（日休）陆（龟蒙），句奇语重，尤以五言长古擅胜；骈文沉博绝丽，朱珪谓其合任昉、邱迟为一家，奏御文字，多命其代笔。撰《吴学士诗集》5卷、《文集》4卷，编有《八家四六文钞》。
此集“以科第先后”为序（吴鼒《小仓山房外集题辞》），依次选录了袁枚《小仓山房外集》1卷25篇、邵齐焘《玉芝堂文集》1卷18篇、刘星炜《思补堂文集》1卷12篇、孔广森《仪郑堂文集遗稿》1卷19篇、吴锡麒《有正味斋文续集》2卷54篇、曾燠《西溪渔隐外集》1卷15篇、孙星衍《问字堂外集》1卷7篇、洪亮吉《卷施阁文乙集》1卷19篇，共9卷169篇。所选诸人，皆为吴鼒深有了解的师友，《八家四六文钞序》所谓“其以立言垂不朽者，不仅数公，兹就鼒师友之间，钻仰所逮，或亲炙言论，或私淑诸人，所知在此也”。吴鼒认为，此8人都是“通儒上材”，他们“或修述朴学，传薪贾郑；或喁于乐府，嗣响雅骚。传世行远，不名一技”，但为了满足门下生徒骈文学习的需要，乃仅就其骈文创作进行了选录。
吴鼒编辑此集，还有为骈体正名和树立骈文正宗的目的。他在《八家四六文钞序》中说：“夫一奇一偶，数相生而相成；尚质尚文，道日衍而日盛。”奇、偶相生相成，是天道自然基本规律，由质而趋文，也是历史文化发展的客观事实。而从历史上看，先秦经史文献中，已有俪语属对的成例，所谓“旸谷、幽都之名，古史工于属对；‘觏闵’‘受侮’之句，葩经已有俪言。”因此，他认为古文、骈文各有其用，骈文只要情感真实、文气流畅，用典较多、辞采华丽并无妨碍，那种推崇古文而贬抑骈体的观点，是站不住脚的。他又在《思补堂文集题辞》《有正味斋续集题辞》中，表达了对清初骈文的不满，认为清初骈文“浮侈晦涩”“虚矫易尽”，而刘星炜、吴锡麒等乾嘉骈文家的作品成功矫正了这些问题，堪为此体楷式。
此集选文的标准，是言语简洁、师古去俗。《八家四六文钞序》指出，典实、辞藻等虽是骈文创作的必要构成因素，但运用不恰当，则会有辞繁义瘠之弊，所谓“言不居要，则藻丰而伤繁；文不师古，则思骛而近缪”。吴鼒认为，要想写好骈体文，必须向古人特别是汉魏六朝和初唐人学习，努力达到简洁、典雅的理想境界。如《有正味斋续集题辞》说吴锡麒“不矜奇，不恃博，词必泽于经史，体必准乎古初”，其骈文“合汉魏六朝唐人为一炉冶之，胎息自深，神采自旺”；又《仪郑堂遗稿题辞》认为孔广森骈文兼有六朝初唐之盛，《卷施阁乙集题辞》认为洪亮吉之文朴质若蔡邕、遒宕似鲍照、肃穆如张说；《小仓山房外集题辞》则强调对袁枚“稍涉俗调与近于伪体者皆不录”，这些从正反两方面，印证了《八家四六文钞》讲求言语简洁、师古去俗的选文标准。
此集在嘉庆三年刊行后，影响广泛。光绪十一年（1885），许贞干刊成《八家四六文注》8卷；光绪十八年，陈衍完成《八家四六文钞补注》8卷。同时，光绪（1875～1908）年间还出现了两部比较重要的续书，一是张寿荣编刻于光绪七年的《后八家四六文钞》，二是王先谦编刊于光绪十五年的《国朝十家四六文钞》。在两书自序中，编者都明言其效法《八家四六文钞》。另外，嘉庆（1796～1820）以来，许多学者对此集作了正面肯定，如法式善《陶庐杂识》认为“骈俪家”应将其“奉为圭臬”；郭嵩焘《国朝十家四六文钞序》谓其“萃一带之俊雄，汇斯文之渊海，牢笼百态，藻绘群伦，鼓铎以齐声容，膏馥足资津逮”。这些注本、续书和评论，既肯定了此集的价值，又进一步扩大了它的影响。
此集在作家、作品选择上，也有一些争议之处。如徐珂《清稗类钞》说清代骈文以胡天游为第一，而汪中“亦表表者”，但此集“宁缺不录”，实有疏漏；李慈铭《越缦堂读书记》则认为此集“雅俗杂登，精华多落”，又认为其“以声气为进退”，将难称大家的刘星炜、曾燠二人列入“八家”之中。徐珂、李慈铭之论不无道理。
此集最早刊本为嘉庆三年较经堂刻本，另有嘉庆二十四年紫文阁刻本，两本选文数量一致，但作家排列顺序有异。许贞干《八家四六文注》和陈衍《补注》的合订本较为常见，有光绪十八年上海图书集成印书局本、1934年上海扫叶山房石印本等