感物说 :
感物说滥觞于先秦乐论，《礼记·乐记》说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”认为音乐是心物交感的产物。汉代《毛诗序》也有感物说的思想，但更偏重于政治教化的方面。到了魏晋的时候，诗赋中的感物之语已经相当普遍，如曹丕《赠白马王彪》云“感物伤我怀”，《柳赋序》云“感物伤怀，乃作斯赋”，陆云《岁暮赋》云“感万物之既改，瞻天地而伤怀，乃作赋以言情焉”。在这个时期，物多是愁云日暮的景象和人生失意的遭际，感物而来的也多是伤、悲、叹、忧、嗟、怀思、郁积的情感，这从一个侧面反映了汉魏晋时期特殊的社会与思想状况。
西晋陆机正式将其引入文学理论，感物说在魏晋六朝时期得到了集中的论述。陆机《文赋》云：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心凛凛以怀霜，志眇眇而临云。”感于物而动于心，触物生情，是感物说的基本内涵。陆机的感物说还包含以下内容：①感物的心胸问题。主张“伫中区以玄览”“皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞”，即排除主观意志的干扰，以一颗虚静自由的心灵来观照万物，方能有所得。②在感物的过程之中，不仅会产生思纷的情感，更有“心凛凛以怀霜，志眇眇而临云”，也即情志的升华。③感物不是被动的行为，而是积极的创造。《文赋》说：“其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晢而互进。”情和物相互感通交融，相互彰显新质，因而不同于原初的状态。《文赋》还谈到“应感之会”的问题：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。”应感即应物感发的意思，具有瞬间性与不可预知性，类似于灵感。
刘勰和钟嵘论述感物说，主要表现为以下方面：①关于感物的根据。《文心雕龙·明诗》说：“人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。”钟嵘《诗品序》云：“气之动物，物之感人，故揺荡性情，形诸舞咏。”认为人是自然之物，禀受自然的情性，故能够感应自然的气息。钟嵘还认为宇宙之间一气流行，物与人之间以气感通。②关于感物的范围。《文心雕龙·物色》说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。”接下来谈到献岁发春、滔滔孟夏、天高气清、霰雪无垠等四时气象对人心的感召作用，偏重于自然之物的方面。钟嵘《诗品序》谈到“凡斯种种，感荡心灵”的情况，其中包括春夏秋冬“斯四候之感诸于诗”的类型，也包括“楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，或魂逐飞蓬，或负戈外戍，或杀气雄边”这样严酷的人生遭际，把“感物”的范围拓展到社会人生的方面。③关于感物过程中的心理机制。《文心雕龙·物色》说：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”将感物引入联类不穷的想象领域，进而论述心物交融的关系。
刘勰还将感物与体物以及艺术表现联系起来，《文心雕龙·物色》接着说：“故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日嘒星，一言穷理；参差沃若，两字穷形：并以少总多，情貌无遗矣。”遣词造句即是体物，体物精微方有丽词妙句。同样，琢磨辞令也是对物不断进行体验的过程，作家从中探得了物的情貌与气韵。这种观念是对陆机感物说的深化和发展。
关于文学本源的探讨，感物说和西方传统具有明显的区别。西方的摹仿说和再现论具有明显的客观主义倾向，要求作家准确地复写外物，甚至要求像镜子那样客观再现事物的实在情性，做到吻合一致。相比较而言，感物说重在阐明艺术情感的发生问题，以及感物生情而形于文的艺术表现，始终联系着抒情言志的诗歌传统。而且，感物说作为一种文艺心理学，对感物生情、以情观物等心理机制的揭示，深入到摹仿之外如虚静、灵感、想象等更具诗意的心理世界，把艺术的再创造建立在对物的体验之上。摹仿说和感物说，前者联系着西方的叙事文学主流，体现了主客二分的思维习惯；而后者是对抒情文学所作出的理论概括，联系着天人感应、物我相亲的宇宙观。这种观念与魏晋六朝的时世相遇合，在人的自觉的年代里，就形成了时人特有的感物情结。汉末魏晋文人感物伤怀不能自已，后来在玄学语境下发展出澄怀味道的趣味来。时人“以玄对山水”，认为“山水以形媚道”，既寄情山水之间，又浮游山水之外，寻得了内心的自由和解放。感物说就是在这种背景下之下进入文学理论领域的。
在中国文学批评史上，魏晋六朝的感物说突破了经学的束缚，士人开始注重诗情。凡生命感叹、穷通出处、人生哲思以及幽眇难言的思绪等俱在其中，已不限于政治教化的范围。魏晋六朝以后，感物说的影响主要体现在以下两个方面：①广义上，主张文学创作应当感于物而发、迫于事而作，写出真情实感。和司马迁的发愤著书说、韩愈的不平则鸣说和欧阳修的穷而后工说等，共同形成抒真情、写实感的诗学传统，对古代诗文创作产生了长期的指导作用。②狭义上，感物说所揭示的心物交融的诗美特征，与古代意境理论相契合。唐代王昌龄《诗格》论文思说“处身于境，视境于心”“以心击之（物），深穿其境”，并提出“物与意惬”“景与理惬”的观点，皎然也有“缘境不尽曰情”“诗情缘境发”诸说，都有感物说的影子。而在明清时期的情景论中，诸家论述情景交融的意境特征，也与陆机、刘勰的观念相通。