应感之会 :
常与近代文艺学的灵感相对应解释。语出西晋陆机《文赋》：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。”说明了应感现象具有即时性、短暂性和不易把握的神秘性等特征。
《礼记·乐记》说：“人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”《诗大序》也说：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”人的内在的情感、心理，多是受到外物的刺激和触动，才会出现兴发和变化。因此文学的创作活动，与应感过程相关。
陆机《文赋》云：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心凛凛以怀霜，志眇眇而临云。”他接着说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晢而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。”在受外物感发的开始阶段，文人将所观、所闻收纳于内心，激发起活跃的思维活动，通过联想和想象，将情感和思绪逐渐扩展到更为广阔的物象时空，在情思活动达到最高潮的时候，文人的情思变得越发明朗、鲜活，内在思绪中的各种物象也纷至沓来，在内心中变得越发明晰、透亮。与此同时，美妙的词句就会出现在文人的脑海中，精巧的技艺也能运用得恰到好处了。但是，这种情形的出现，却是可遇而不可求的，陆机说“来不可遏，去不可止”（《文赋》），刘勰说“是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也”（《文心雕龙·神思》）。所以，陆机认为，“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”，创作之时需顺其自然，任其挥洒，成就此情文；“虽兹物之在我，非余力之所戮”（《文赋》），不可自作聪明，营构己意，破坏自然之文。
这种自然感发的应感过程，并非天性所为，自然而成，前期应有辛苦的学习积累和不断锤炼、打磨的过程。陆机《文赋》开篇即言：“恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。”在创作前不仅要有“伫中区以玄览，颐情志于典坟”“游文章之林府，嘉丽藻之彬彬”的学习修养功夫，而且在创作后要有“选义按部，考辞就班”的熔裁推敲，这样才能真正做到“理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜”，理和辞名实一体，情和文贯通一气。这些文论思想，在后来刘勰《文心雕龙》中《神思》《物色》等篇，得到了更为充分、全面的论述。
应感之会，是文学创作过程中一个特殊的情思现象。它不能概括整个文学创作活动，但是，无论何种文学创作，都不应离开或偏离这个过程。