陈言务去 :
指在进行文学创作时要立意新颖，务必去除陈词滥调。语出中唐古文运动领袖韩愈的《答李翊书》：“始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。”
韩愈批评齐梁陈隋时期的文学作品：“搜春摘花卉，沿袭伤剽盗。”（《荐士》）指出学习古人要“师其意,不师其辞”，“若圣人之道不用文则已，用则必尚其能者。能者非他，能自树立不因循者是也”（《答刘正夫书》）。
韩愈弟子李翱继承韩愈理论并弘扬之，云：“创意造言，皆不相师。”（《答朱载言书》）他将创意与造言并举，认为只要立意深刻独到，不因袭模仿，就能写出义深、意远、理辩、气直、辞盛的好文章。
清代刘熙载认为：“韩文学不掩才，故虽‘约六经之旨而成文’，未尝不‘自我作古’。”（《艺概》）即韩愈虽博取众家之长，但敢于自我标举，不只是停留在述而不作。刘熙载对韩愈陈言务去的理解深入而精辟：“昌黎尚‘陈言务去’。所谓陈言者，非必剿袭古人之说以为己有也，只识见议论落于凡近，未能高出一头，深入一境，自‘结撰至思’者观之，皆陈言也。”即陈言务去不仅要求语言新奇，而且要见解独到、观念新颖。
清代方东树认为“去陈言，非止字句，先在去熟意”，主张学习古人而不役于古人，认为“不学古无以为则”，“有所法而后能”。他认为力避陈言有两个行之有效的方法，即“翻新妙用，化腐朽为神奇”，“摆落一切，冥心独造”（《昭昧詹言》）。新文化运动的主将胡适提倡“务去滥调套语”（《文学改良刍议》）。
陈言务去说对中国古代文论及文学创作影响深远。