翁方纲 :
直隶大兴（今属北京）人。乾隆十七年（1752）进士，改翰林院庶吉士，授编修。历充江西、湖北、江南、顺天乡试考官，又曾出任广东、江西、山东学政，官至内阁学士。翁方纲精于考据、金石、书法之学，又是清代“肌理说”诗论的倡始人。
翁方纲画像
论诗的著作有《石洲诗话》，但翁方纲的基本见解则见于专篇论文中。他的“肌理说”，实际上是王士禛“神韵说”和沈德潜“格调说”的调和与修正，认为“肌理亦即神韵也”(《神韵论上》)，“格调即神韵也”（《神韵论上》）。借“肌理”说以使复古诗论重振旗鼓，继续与袁枚的“性灵说”相抗衡。
翁方纲的复古，不是尊唐，而是崇宋。他认为“唐诗妙境在虚处，宋诗妙境在实处”，而虚难于实，故而宋诗“非唐人所能囿”（《石洲诗话》卷四）。从《石洲诗话》来看，他论诗以杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚及虞集、元好问六家为宗。曾自署书斋为“苏斋”，并撰有《苏诗补注》，又在每年十二月十九日邀同人饮酒赋诗为东坡寿，极为仰慕苏轼；后来又特别心仪黄庭坚。他提倡以学问为诗，但片面强调诗歌的考证作用和史学价值，把诗与“经术”、史料混为一谈，这是一种模糊文学特征的主张。
一生作诗6000余首，《复初斋诗集》存诗2800余首，主要可分两大类。一类是把经史、金石的考据勘研写进诗中的“学问诗”，以题图、题画、题拓本居多，占总数的十之七八。缪荃孙说他“性耽吟咏，随地有诗，随时有诗，所见法书、名画、吉金、乐石亦皆有诗”（缪荃孙《重印复初斋诗集序》）。这类诗多七言古诗，诗前有序或题注，诗句中又有夹注，这种序、注本身也是经史或金石的考据勘研文字。其诗几乎可以作为学术文章来读，往往写得佶屈聱牙，毫无诗味。如《成化七年二铜爵歌》等即是。时人洪亮吉批评他说：“最喜客谈金石例，略嫌公少性情诗。”（《北江诗话》卷一）袁枚也指责他“将诗当考据作”（《随园诗话》卷五）。另一类是记述作者的生活行踪、世态见闻或写山水景物的诗，这类作品大多将山水灵秀之韵转化为石刻碑版古残气息，缺乏生活气息和真情实感。其中一些近体诗，偶有佳构，如：“客路旬经雨，林峦翠倚空。不知秋暑气，直与岱淮通。旧梦千涡沫，思寻百步洪。大河西落日，穿漏一山红。”（《高昭德中丞招同裘漫士司农钱稼轩司空集云龙山登放鹤亭四首》其二），颇有宋诗的清空气味。
以考据为诗限制了翁诗的情感流露，其诗缺乏充沛的感情，表达质直呆板，无灵妙生动之处，读来极为生涩，招致诸多批评在所难免。
翁方纲与同时期的钱载有着相似的诗学取向与作诗方法，他们都注重以学问为诗，被称为“学人之诗”，诗风古朴清雅，尽管饱受诟病，但仍有一定的市场。他多次出任学政，指导辖区内士子写诗，往往带动当地诗风的转变。稍后程恩泽、祁寯藻、何绍基等人在他们的基础上推动了清代的宋诗运动，至晚清“同光体”诗人中依旧有翁方纲的拥趸。朝鲜诗人金正喜也从他学诗，翁方纲去世后，朝人私谥他为“翁文达公”，仰慕之心可见。
著作有《复初斋文集》35卷、《集外文》4卷，《复初斋诗集》42卷、《集外诗》24卷，《石洲诗话》8卷，《苏诗补注》8卷，《翁批杜诗》20卷，《米海岳元遗山年谱》2卷，《小石帆亭著录》6卷，《苏米斋兰亭考》8卷，《粤东金石略》12卷，《两汉金石记》22卷等。其中《石洲诗话》有上海古籍出版社1983年由郭绍虞编的《清诗话续编》本；《翁批杜诗》有台湾里仁书局2011年整理本。