《演连珠》 :
西晋陆机撰。原文见于《文选》卷五十五、《全晋文》卷九十九。“连珠体”是中国古代一种特殊的文体，据说始于扬雄，刘勰对“连珠体”非常推崇：“文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。”（《文心雕龙注》卷三）《文选》仅取陆机之作，可见此文水平之高。
全文50条，每条列举经史百家的事例，说明一个哲理命题，文字简洁而华美，自成一体。值得注意者，其中句法出现了新变，即“四六”句式之形成。陆机《演连珠》50首形式上全仿扬雄《连珠》，但写法有所不同。他不是直截了当地发议论，而是通过类比和譬喻来讲理，可读性较强，甚至还带有若干多义性，其文体已介乎政论和诗歌之间。《文选》将其列于“论”之后，“箴”之前，似有视为“论”之变种的意思。如第二则云：“物胜权而衡殆，形过镜则照穷。”比喻相当巧妙，用于说明人的能力是有限的，要量力而行。再如第42则：“臣闻烟出于火，非火之和；情生于性，非性之适。故火壮则烟微，性充则情约。是以殷墟有感物之悲，周京无伫立之迹。”陆机为了说明两者关系，先设一烟火之喻，烟虽出于火，但这并非火的充分燃烧状态，“火壮则烟微”，陆机用生活中这一常见的物象来讲“性充则情约”的道理，显得言近而意远，更有说服力。由“情生于性，非性之适”再向前跃进一步，便是纵欲可以亡身灭国——殷周之所以亡，《麦秀》《黍离》等挽歌之所以作，无非即因为殷纣、周幽两位末代君王放纵情欲，毫无节制。殷纣覆亡的教训讲过的人很多，陆机的结论并不新鲜，但从烟、火、性、情这样一条路径来讲，则前无古人。
《演连珠》是陆机文章中骈俪化最强的一篇。南朝梁人刘勰云：“自连珠以下，拟者间出。……惟士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇。”（《文心雕龙注》卷三）故陆机《演连珠》之产生，实开“四六”文之先声。明人孙矿评云：“虚词括事理，而撰语特工丽，构法全本韩公子内外储来。但彼间排，此则全排耳。中有谈理处，尽入妙。以此知士衡之学，非徒藻绘。”（《文选集评》卷十四）清人洪若皋评云：“士衡文章多滞重之病，独《演连珠》清绮绝伦，典雅不俗，灵心妙笔，……俱另出手眼，不以绮靡掩其所长。”（《梁昭明文选越裁》卷十一）