敦朴以节财用

    敦朴以节财用 : 天下之大利必归农,天下之大害亦归农。农民困,则天下困。天下之困解而止,农民之困解焉而仍不能止。以故天下即不困,而农民常困,凶年困,乐岁亦困。昔人尝太息言之矣,其故安在?盖北人有田,自田自种者多,故所得常多。南人有田,尽招佃户代种。所得田租,除留籽种外,主佃各分一半,主完钱粮,佃出人力。一亩之田,雇募有费。祈赛有费,牛力有费,耒耜有费。当其春耕急需之时,米价必贵,势不得不贷之有力之家。而富人好利,往往挟其至急之情,以邀其加四加五之息。稻在秋时必贱,富人乘贱而索之,再加以看青之耗费、地保之需索,其得暖不号寒、丰不啼饥者,十室之中无一二焉。此农民之所以常困,不待予言而可知者也。若商贾者,大半狡黠之徒,未必皆于义中求利,虽较之农民之困,轻重悬殊。然自兵燹以来,民物凋敝,买卖稀少,街市铺面,大都外实内空。借人之钱以为资本,利息薪工,所耗已巨。加以各州县增设厘卡,密如牛毛,物价无不一腾贵,洋货大兴,获利甚微。而为商贾者,近日又多趋于华靡,饮食衣服居处,无一不求适意。其甚者,一宴会之需,迥无异于官场。其实资本皆由借贷而来,所得不敷所出,一有颠踬,百不支一。此商贾之所以易困也。至若士庶之家,不务生业,坐吃山空,以征逐为欢场,以节俭为苦事。一饮食也,昔则疏食,而今则膏粱矣。一衣服也,昔则粗布,而今则缎矣。一居处也,昔则绳枢瓮牖,而今则高堂广厦矣。一庆吊也,昔则只身长往,而今则仆从跟随矣。一婚嫁也,不计其出之多寡。一丧葬也,不称其家之有无。踵事增华,相习成风,甚而祖宗之田园不能守,犹醉饱以为欢;老成之规戒不愿从,托度支以自解。于焉家业日耗,生计日促,迄于无可如何,而犹不改。此士庶之家所以易困也。他若无业穷民、豪华子弟,无所事事,或日为无赖,或专事嬉游,坐困即在眼前,更无论已。一遇凶年,不特贫民无以资生,即富户亦难以为继。此等风气,由来已久,一时难以骤易。全在公正有名望之绅耆,贵农敦朴,为乡党先。日复一日,年复一年,优柔渐渍,或可冀挽回于万一耳。古圣王教稼明农,而更继之以克勤克俭,所由国无旷土,民无游手,俗美风纯,而凶年不足以困之也。(原书眉批:民间用财,大则纳钱粮以免追呼之扰,次则留余粟以备凶岁之需。乃因岁入之既丰,便尔用财之无度。或赴会场而群相赌博,或进酒馆而共快酕醄,或恃其有余与人争讼,或只图适意不念将来,则日用不保其常充,青黄必至于不接。谚云:常将有日思无日,不可无时想有时。虽属鄙语,可谓格言。此先正劝民节俭盖藏,以充民用,所为一再谆谕也。)或谓公正有名望之绅耆,无惩创之权,无化导之责,易俗移风,谈何容易!然独不闻乡老重伦常,后儒奉为圭臬,名流敦品行,闾里薰而善良乎?舜所居,二年成邑,三年成都,所至而人皆化。伯夷、柳下惠以清和著闻,百世之下,顽廉懦立,鄙敦薄宽,闻者莫不兴起。夫亦何尝有官守耶?又况匹夫敦品于乡,采风者乐传其姓字,入里者愿表其门闾,岂上之人故为显之?盖欲表而出之,使其乡之人观感而化耳。方今国家崇儒重道,显微阐幽,旌扬之典,无美不收。凡忠臣义士,硕望名儒,以及有一行之可矜者,莫不特恩褒奖,以为维持风化之原。然则一乡之善士,其有关于一乡之风俗美恶者,诚匪轻矣。士苟束身自好,日以务本逐末、戒奢崇俭劝导闾里,勿谓人弗从也。斯民皆有三代之直道,固有之天良,久而化之,自成善俗。将见三年之蓄,可以救一年之饥,九年之蓄,可以救三年之饥,虽遇凶年,不能为患。惟严游手之禁,旧制百姓不谋生业者置常罚,令乡耆邻里,时简举之。盖游手好闲之人,如米中蠹虫,饥馑之时,死亡尤甚,不死多至为盗贼者。若督令务生,则自可生财,有养生之具矣。惟此等人最不易化,且欲耆里简举,恐后起者未必以实心行乡约、保甲之法,未易办也。(原书眉批:凡地方奢华,须以礼法节其财用,使地方不贫。然游手之人,亦当令其各有所事事。至地方极俭朴处,施予必啬,其一二极贫苦之人,竟无从觅食,遂至偷盗犯法。亦不可不预思安顿之术。此官事亦绅事也。)