自然

自然：【自然】原为一般概念，指天生自然而非人为造作。
而作为一个哲学美学范畴，用于文艺领域，它的含义有：社会现实生活。
明唐志契《绘画微言·古莫古于此，自然莫自然于此。
孰是不入画者，宁非粉本乎?特画史收之绢素中，弃其丑而取其芳，即是绝笔。
”认为绘画艺术不能仅效法古人，更重要的是应当效法自然(包括社会现实生活)。
自然虽备众美，又非全善全美，而所谓效法自然，并非机械地照搬自然，而是要经过选择集中，概括和加工。
这里所说的“法自然”，与道家的学说有一定的联系。
《老子》，“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”王弱注：“法谓法则也。
道不违自然，乃得其性。
法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。
自然者，无义之言，穷极之辞也。
”清魏源也解释说：“道本自然，法道者，亦法自然而已矣。
”自然对于道来说，它是更根本的东西，也是人所取法的最根本的对象。
辩证地②指作品能具体生动地反映对象内部真实及其外在表现形态，有如天生现成一般，具有自然美。
清庞增《诗义固说上》：“古人论乐，以丝不如竹，竹不如肉，日渐近自然。
唯诗亦然。
用字须话，选言须雅，诗成读之，如天生现成有此一首诗供吾抄出者，则合乎自然乐，烏不佳：”丝、竹，指管弦器乐；肉，指声乐，即口唱。
认为音乐和诗歌，表现生活和表现情意应符合生活的自然形态。
清翁方纲《石洲诗话》卷三评及题画诗句“舟中贸客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”也说，“讥此诗者，凡以为事出俚语耳。
不知此诗‘沙平风软’句，及“山与船低昂’句，则皆公诗所已有，此非复见语耶?奈何置之不论也?试即以《颖口见淮山》一首对看，而其妙毕出矣。
彼云‘青山久与船低昂’，故以‘久立’结之。
‘故人’即‘青山’也，初无故事可以打诉也。
但既是即①指客观存在的自然界，也包括画有自然》：“画不但法古，当法自然。
凡遇高山流水，茂林修竹，无非图画，文山行时见奇树，须四面取之。
树有左看不入画，而右看入面者，前后亦然。
看得多，自然笔下有神。
传神者必以形，形相与心凑面相忘，未有不妙者也。
夫天生山川，亘古垂象，目真话，亦不须借语打译，始能出场也。
系比首，则‘舟中贸客’，即上之‘掉歌中流声抑扬’者，‘小姑'，即上“与船低昂’之山也，不就俚语子路打译，何以出场乎?况又极现成，极自然，繚绕紫回，神光离合，假而疑真，所以复而愈妙也。
”清王寿昌结合作品，作了进一步的阐释，他在《小清华园诗谈》卷上说：“何谓自然?日：古诗如‘今日良宴会*、‘庭中有奇树’是也。
共次则子建之《公宴》、《美女》二篇，暨洲明之‘少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋扫林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳萌后詹，桃李罗堂前。
暖暧远人村，依依墟里烟。
狗呔深巷中，鸡鸣桑树颠。
庭户无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，得返自然。
(《归园田居》)”又说：“七之自然者，如‘汉文皇帝有高台，此日登临曙色开。
三晋云山皆北向，二陵风雨白东来。
关门令尹谁能识?河上仙翁去不回。
且欲近寻彭泽率，陶然共醉菊花杯。
’(崔曙《九日登望仙台呈刘明府》)少陵之‘一片花飞减却春，风飘万点正愁人。
且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。
江上小堂巢翡翠，苑边高家卧麒麟。
细推物理须行乐，何用浮名绊此身。
’(《曲江》)李东川(颀)之‘朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
关城曙色催寒近，御苑砧声向晚多。
莫见长安行乐地，空令岁月易陀'。
(《送魏迈之京》)岑嘉州之‘同风度雨润城西，细冲新花踏作泥，秦女峰头雪未尽，胡公肢上日初低。
愁窥白发丑微禄，悔别青山忆旧溪。
闻道钢川多胜事，玉壶春酒正携’。
(《首春渭西郊行星蓝田张二主簿》)沧洲子(朱湾)之得仙源访隐沦，渐求深处渐无尘。
行竹里惟通马，直到花间始见人。
面云山谁作主，数家烟火自为邻。
路逢樵客何须问，朝市如今不是秦’(《寻隐者朱九山入草堂》》等作是也。
”以上所论，跟《庄子·应帝王》的“唯物自然”有一定的联系。
③指作家艺术地表现情性时，不是故意造作，而是作者对描写对象的自然感受，情自景中来，有此景即有此情，自然流露。
明李贽《焚书》卷三《读律肤说》：“然则所谓自然者，非有意为自然而遂以为自然也。
若有意为自然，则与矫强何异。
盖声色之来，发于情性，由乎自然。
是可以牵合矫强而致乎?”清翁方纲《石洲诗话》卷二：“白公之妙，亦在无意，此其似陶处也。
即如宋人诗‘有时俗物不称意，无数好山俱上心’，称为佳句。
而白公则云：“有山当枕上，无事到心中。
’更为自然。
”对前人的有关论述，近人张裕钊作了进一步的发挥，他在《答吴挚甫书》中说，“自然者，无意于是，而奠不备至，动皆中乎其节，而莫或知其然，日星之布烈，山川之流峙是也。
宁惟日星山川?凡天地之间之物之生而成文者，皆未尝有见其营度而位置之者也，而莫不蔚然以炳，而秩然以从，夫文之至者，亦若是焉而巳。
观者因其既成而求之，而后有某者某者之可言耳。
夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，则务通乎其微。
以其无意为之而莫不至也，故必讽诵之深且久，使吾之与古人诉合于无间，然后能深契自然之妙，而究极其能事。
若夫专以沉思力索为事者，通时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合于言议之表者，则或有间矣。
故姚氏暨诸家“因声求气’导初四之说为不易也。
吾所求于古人者，由气丽通其意以及其辞与法，而喻乎其深。
及吾所自为文，则以意为上，而辞气与法胥从之矣。
”朴素美。
清沈祥龙《论词随笔》，“词以自然为尚。
自然者，不雕琢，不假借，不着色相，不落言签也。
古人名句，如‘梅子黄时雨'，‘云破月来花弄影*，不外自然而已。
”但是主张自然朴素美，并非对描绘对象不作必要的描绘和加工。
清叶矫然《龙性堂诗话初集》：“江右徐仲光芳云：‘诗之道，轻；以性情为先，而声响亦不可遂废。
词英两于赞，而径率之句亦不可谓之自然；境莫妙于目前，而凡俚之言亦不可名为真至。
韵而不靡，朴而不白之平易，固矣：即东野长江之苦思刻骨，玉川长吉之凿险组幽，义山飞卿之铺锦列绣，究亦自出机杼。
总纯于矫强，毫无天趣，岂足名世。
”清杨廷芝《诗品浅解》，“自然者当然而然，不知其所以然而然。
”