含糊

含糊：【含糊】原为一般概念，指某种事物的面目不清或某种思想意识的表述不明晰。
移用于文艺领域，它的含义有：①意近“含蓄”，即所娶表达的情意，不是用概念性的语窗明白说出，而是让它蕴含在生动的艺术形象之中，造成耐人咀嚼的余意余味。
元范德机《木天禁语·五言短古篇法》：“辞简意味长，言语不可明白说尽，含糊则有余味。
如‘步出东城门，怅望江南路。
前日风雷中，故人从此去。
’‘床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
’‘开帘见新月，便即下阶拜。
细雨人不闻，北风吹裙带。
'”对这一观点，清叶燮《原诗》内编卷下有一段有趣的对话，“先儒云：天下之物，莫不有理。
’若夫诗，似未可以物物也。
诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可官不可言之间，其指在可解不可解之会。
言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。
若一切以理概之，理者，一定之衡，则能实而不能虚，为执而不为化，非板则腐。
如学究之说书，闾师之读律，又如禅家之參死句，不参活句，窃恐有乖于风人之旨。
以言乎事：天下固有其理，而不可见诸事者，若夫诗，则理尚不可拭，又焉能一一征之实事者乎?”叶国答说：“子之言诚是也。
子所以称诗者，深有得乎诗之也。
然子但知可言可执之理为理，而抑知名言所绝之理为至理乎?子但知有是事之为事，而抑知无是事之为凡事之所出乎?可言之理，人人能富之，又安在诗人之言之!可征之事，人人能述之，又安在诗人之述之!必有不可离之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。
……夹情必依乎理，情得然后理真，情理交至，事尚不得邪?要之作诗者，实写理事情，可以言，言可以解，解即俗儒之作。
惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽渺以为理，想象以为事，悄恍以为情，方为理至事至情至之语。
此岂俗儒耳白心思界分中所有哉!”认为客观事物都具有一定的规律性，但用诗歌表现客观事物，却又只能驾御它而不能为它所驾御，还是要借助事物的形象描绘而有所容托。
借助形象所寄托的情思，很难用概念性的语盲来指陈和穷尽，而是在可解与不可解之间，带有一定的模糊性。
这样的作品，才可能有事至情至之语，即达到艺术创造的极至。
②与“逼真”相对，相当于当今所说的“模糊”或者“朦胧”，指作品所描绘的艺术形象难以名状，可给读者以多方面的审美感受。
明谢棒《四溟诗话》卷三：“凡作诗不宜遥真，如朝行远望，青山佳色，隐然可爱，其烟霞变幻，难于名状；及登临非复奇观，惟片石数树而已。
远近所见不同，妙在含糊：方见作手。
”虽说妙在含糊，但也可以有适当的透露，让读者的想象、体味能趋向于主要的所指。
近人王国维《人间词语》，“白石写景之作，如‘二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。
'‘数峰清苦，商路黄昏雨。
’‘高树晚蝉，说西风消息。
’虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。
梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一‘隔’字。
北宋风汽，渡江遂绝。
抑真有运会存乎其间耶?”所谓“雾里花”，便是指作品中的形象比较模糊、朦胧。
认为姜白石的词品格风神76妙卓绝，但胧，不易领会。
七氏认为模糊而至于有“滆”，乃诗家之“病”，在他看来，“隔”与“模糊”仍是有分别的。