体

体：【体】中国古代美学、艺术理论的术十九体即十九种风格，他在《诗式》中说，“高，风韵朗畅目高。
逸，体格闲放白逸。
贞，放词正直日贞。
忠，临危不变日忠。
节，持操不改日节。
志，立性不改日志。
气，风性耿介日气。
情，缘境不尽曰情。
思，气多含蓄曰思。
德，词温而正日德。
诚，检束防闲日诚。
闲，情性疏野日闲。
达，心迹旷诞达。
悲，伤甚日悲。
怨，调凄切日怨。
意，立言盘泊日意。
力，体裁劲健日力。
静，非如松风不动，林犷未鸣，乃调意中之静。
远，非如渺渺望水，杳杳看山，乃谓意中之远。
”“体”又称为“品”，唐司空图《二十四诗品》把诗的风格分为二十四种：雄伟、冲淡、纤称、沈著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。
他用诗的形式，对每种风格作了形象的描述。
宋严羽则称风格为品格，《沧浪诗话·论辨》，“诗之品有九：日高，日古，日深，日远，日长，日雄浑，日飘逸，日悲壮，日凄婉。
共用工有三：日起结，白句法，日字眼。
其大概有二：日优游不迫，日沉着痛快。
诗之极致有一，入神。
诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣!惟李、杜得之。
他人得之盖寡也。
”元杨载《诗法家数》；“诗之为体有六：雄泽，曰悲壮，日平淡，白苍古，白沉着痛快，日优游不迫。
”与前人对风格的分类名目语，共含义有：①指作品的体貌，即风格。
梁刘勰《文心雕龙·体性》：“若总其归涂，则数穷八体：一日典雅，二日远奥，三日精约，四日显附，五月繁缛，六月壮丽，七日新奇，八同轻靡。
典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。
远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。
精约者，核字省句，剖析毫者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也。
繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也。
壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。
新奇者，古竟今，危侧趣诡者也。
轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。
”这是刘勰总结各种作家作品发展的道路和经验，概括出来的八种风格：典雅的，从经书中熔化得来，与儒家走相同的道路；远奥的，是文采不显而文辞有法度，说理以道家学说为主；精约的，是字句精炼，剖析入微：显附的，是文辞质直，意义畅达，说得合情合理，使人满意；繁缛的，比喻广博，文采丰富，象分枝别派的繁密而有光采；壮丽的，是议论高超，体裁宏伟，文采奇异；新奇的，是弃旧趋新，走向险僻诡奇的道路；怪靡的，是文辞浮华，柔软无力，内容空泛，趋向庸俗。
《体性》篇，不仅对八种不同风格作了概括的解释，而且在文学理论批评史上第一次探讨了作品的体貌即风格与作者个性的关系，提出“各师成心，其异如面”，这对后让购有影响。
店皎然认为诗有繁多，有所不同者，如清姚嫩只把风格归为阳刚之美和阴柔之美两大类，凡是雄浑、劲健、豪放、壮丽等风格，都可纳入阳刚之美一类；凡是俊洁、淡雅、高远、飘逸等风格，都可纳入阴柔之美一类，详见[阳刚之美]和[阴柔之美]条。
清徐凯则把询的风格归纳为豪放、婉约两大类，他在《词苑丛谈》卷一中说：“李氏、晏氏父子、卿、子野、美成、少游、易安至矣，询之正宗也。
温、韦艳而促，黄九精而刻，长公丽而壮，幼安辨而奇，又其次也，词之变体也。
词体大略有二：一体婉约，一体豪放。
婉约者欲其词调蘊藉，豪放者欲其气象恢弘。
然亦存乎其人，如秦少游之作多是婉约，苏子瞻之作多是豪放。
大约词体以婉约为正，故东坡称少游为今之词手。
后山评东坡‘如教坊雷大使舞，虽极天下之工，要非本色。
'”对婉约的风格有所偏好。
②指文章体裁。
梁刘《文心雕龙·通变》：“夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶?凡诗、赋、、记，名理相因，此有常之体也：气力，通变则久，此无方之数也。
”文章的体裁是有一定的，文章的是无穷的。
何以知道呢?从诗、到书、记，它们的名称和创作规格是有所继承的，这说明文体是有一定的；文辞的气势和力量，要有变通才能长久地传下去，这说明变化是无穷的。
元杨载《诗法家数·诗学正源》：“诗之六义，而实则三体。
风、雅、者，诗之体；赋、比、兴者，诗之法。
又所以制作乎风、雅、颂者也。
”认为风、雅、颂是《诗经》中的三种体裁。
[品】指品格、风格。
详见[体]、格]条。