和畅

和畅：【和畅】与感情溃激的悲壮美相对，指作品具有平和杨顺的轻柔之美。
清潘德與《养一斋诗话》卷十，“陶公诗最天机和畅，静气流溢，而其中曲折激法处，实有忧愤沈郁、不可一世之概。
不独于易代之际，奋欲图报，如《拟古》之“枝条始欲茂，忽值山河改。
本不植高原，今日复何悔’，《咏荆轲》之‘雄发指危冠，，猛气冲长缨。
共人虽已殁，千载有余情”，《读山海经》之‘精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志故常在。
徒设在昔心，良展可待”也。
即平居酬酢间，忧愤亦多矣，不为拈出，何以论其世、察其心乎?如‘醒醉还相笑，发言各不领'，“是非荷相形，雷同共誉毁’，‘赐也徒能辨，乃不见子心'，‘摆落悠悠谈，请从予所之。
如音苟不存，已矣何所悲'，‘孰若当世士，冰炭满怀抱'，‘不怨道理长，但畏入我欺”，‘多谢诸少年，相知不忠厚'，“迁書诚可学，违己追非迷'，‘我心固非石，君情定何如，‘不见相知人，淮见古时丘。
此士难再得，再行欲何求’。
盖所学任天，自与俗异，同时必有家为推尊、内实非薄者，必又有多方讪笑、交订其侧者，非具定识定力，何以能不为之动而卒成所学也。
故端居自励，亦深以怀疑改辙为警，曰‘当年有几，纵心复何疑'，白‘达人解其会，逝将不复疑’，日‘一往便当已，何为复狐疑’。
然则和畅流溢，学成之候也；喷激沈郁，刻苦之功也。
先有绝俗之持操，后乃有天然之竟境。
彼一味平和面不能屏绝俗学者，特乡愿之流，岂风雅之诣乎?”这里所谓“任天”，即任其天性，任其自然。
他认为陶洲明诗歌的风格美，既有和畅流溢的一方面，也有愤激悲壮的一面，这并不单-的风格美的形成，、固然是他的品德情操所致，也跟他的学习实践有关。
[中和】这是以孔子的中庸思想为哲学基础的美学范畴。
所谓中庸，即无过，无不及，在事物的两极中寻求恰到好处的正。
由此而提出的“中和”，包含适中、匀称、平衡、平正、调和、和谐等意思。
《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发调之中，发而中节调之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天池位焉，万物育焉。
”认为“中和”是宇宙间万事万物发生发展的普遍规津，强识对立的统一。
这体现在文学之术的审美要求上，孔子提出了“温柔敦厚”的诗教，说：“《关跳》乐而不，哀而不伤。
”(《论语·八份.》)“”即过分。
《论语集解》引孔国安注：“乐而不至淫，哀而不至伤，言其和也。
”朱熹《论语集注》，“者，.乐之过而失其正者也，伤者，哀之过.而害于和者也。
”这些注解，揭示了孔子以中和为美的审美理想。
中和之美对后世颇有影响。
明徐上淑《琴谱》，“凡弦上之取音，惟贵中和。
而中和之妙用，全于温润呈之。
若手指任其浮躁，则繁响必杂，上下往来音节，供不成其美矣。
故欲使弦上无煞声，其在指下求润乎?盖润者，纯也，泽也，所以发纯粹光泽之气也。
左艾其荆棘，右熔其暴甲，两手应弦，自臻纯粹。
而又务求上下往来之法，则润音渐渐而来。
故其弦若滋，混兮如玉，冷冷然满弦皆气氤氯，无吡阳毗阴偏至之失，而后知润之之为妙，所以达其中和也。
古人有以名其琴者，日，‘云和’、日，‘冷泉”，倘亦润之意乎?”说明乐音中和之美的主要特征.是温润。
明项稼《书法雅富》，“书有性情，即筋力之属也；言乎形质，即标格之类也。
真以方正为体，圆奇为用。
草以圆奇为体，方正为用，真则端楷为本，作者不易速工，草则简纵居多，见者亦难便晓。
不真不草，行书出满。
似真而兼乎草者，行真也：似草而兼乎真者，行草也。
圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。
中也者，无过不及是也。
和也者，无乖无是也。
然中固不可废和，和亦不可离中，如礼节乐和，本然之体世。
礼过于节则产矣，乐纯乎和则淫矣，所以礼尚从容而不迫，乐戒奇伦而瞰如。
中和一致，位育可期，况夫翰墨者哉。
方圆互成，正奇相济，偏有所着，即非中和。
”结合书法艺术，阐明了中和之美的具体要求。