性灵

性灵：【性灵】作为一个美学范畴，它是指创造和支配万物而又内在于万物本身的生命根源，包括性情、精神、灵智、生命力等诸因素。
梁刘勰《文心雕龙·原道》：“惟人参之，性灵所钟，是谓三才.”人之所以能与天、地并列，称为三才之一，就在于人作为审美主体的本身钟聚着性情、灵智，富有生气勃勃的创造力，《梁书·文学传论》：“尖文者，妙发性灵，独拔怀抱。
”说明艺术美的创造，是由于独特的性情和精神的巧妙抒写，明代公安派作了进一步的阐发，袁宏道《序小修诗》：“足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进，大都独抒性灵，不拘格套。
菲从自己胸中流出，不肯下笔。
有时情与境会，倾刻千宫，如水东注，令人夺魂。
”不受他入格套限制的抒写性灵的作品，有陶冶性灵的作用，即可以娱养、化育性情，丰富精神生活。
北齐颜之推《颜氏家训。
文章》，“夫文章者，….陶冶性灵，从容观讽谏，人其滋味，亦乐事也。
”梁钟嵘《诗品》评阮籍：“《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。
言在耳目之内，情寄八方之表。
”唐杜甫也认为诗可以娱情养性，排解忧闷，他布《解闷十二首》之七中吟道：“陶治性灵存底物，新诗改罢自长吟，”无、虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。
”清王夫之注：“此理体验乃知之。
于有而可不碍其未有，于未有面可以为有，非见见闻闻之所能逮。
惟性则无无不有，无虚不实，有而不拘，实而不滞。
故仁义智，求其形体，皆无也，虑也；而定为体，发为用，则皆有也，实也。
耳之聪，之明，心之睿，丽于事物者，皆有也，实也；而用之不测，则无也，虚也。
至诚者，无而有，虚而实者也，此性之体撰为然也。
视之而见，听之而闻，则谓之有；目穷于视，耳穷于听，则谓之无；功效可居，则谓之实，顽然寂静，则谓之虚。
故老氏以两间为素，释氏以法界为梦幻，知有之有而不知无之有，知虚之虚而不知虚之实，因谓实不可居而有为妄。
”不仅对“有”与“无”、“虚”与“实”作了准物主义的解释，揭示了它们之间的相通关系，还批判了道释唯心主义思想。
所谓“知有之有而不知无之有，知虚之虚而不知虚之实”，意思是说，道释唯心主义者仅仅根据感觉器宫(耳、目)的直觉来判断物质世界的“有”、“无”，就不可能理解到“虚”、“无”中存在着真实的物质性的东西，因构成万物的“气”是不易直觉的。
“有无”这对范畴，早见于老庄的著作。
老子《道德经》第四十章，“天下万物生于有，有生于无。
”《庄子·齐物篇》，“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有夫始关始有无也者，俄而有无矣，而来知有无之果孰有孰无也。
”魏晋何晏、王弼作了继承和发展，“以为天地万物，皆以无为本。
无也者，开物成务，无往不存者也。
阴阳恃以化生，万物恃以成形”(《晋书·王行传》)。
他们所说的“无”，实质上是指他们理念中在诗歌创作过程中，性灵与学力二者是不可偏废的，清陈仅《竹林答问》，“性灵，即性分也。
学诗者有天资颍悟出乎便高者，是性分中宿世灵根。
摩诸所谓‘宿世本词客，前身应画师'。
沧浪所调‘诗有别趣’。
此种人学诗最易，然往往缺于学术，转至自误。
其由学力进者，多不能成家，以性情不相入也。
故两者必相须而或。
”不仅对性灵作了解释，而且认为要成为一个有出息的诗人，偏重于性灵，只强调天资而不注重后天的学力，或者只偏重于学力，而不重视性情的自然抒发，都是不可能的。
因此，应方求性灵与学力相辅相成。