山川之美

山川之美：【山川之美】意指山岳河流等自然景物作为审美对象而存在。
王献之云：“镜湖澄澈，清流泻注，山川之美，使人应接不暇。
”(《全晋文》卷二七《帖》)《世说新语·言语篇》云：“顾长康从会程还，人问山水之美。
顾云：程。
先秦时期，人们还是一种原初的整体思维模式，“天人合一”的思想占统治地位，因此，不管是文学作品对自然景物的描写，抑或是人们关于人与自然关系的宫论中，自然物都不是作为独立的审美对象而存在的。
例如《诗经》中“附彼淇奥，绿竹猗猗”之类的描写和《论语》中“智者乐水，仁者乐山”之类的言论都是把自然山水作为写人论人的手段，而不是描写和论述自然山水之美本身。
到了汉代，情况有了变化，自然山水已开始成为审美对象。
后汉荷爽《赠李鹰书》日：“知以直道不客于时，悦山乐水，家于阳城。
”《全后汉文》卷六七)虽然那时的人们“悦山乐水”或许多如苟氏出于政治上的失意，但山水之美已经盛为使他们能从中得到“悦乐”的审美对家却是无疑。
后汉仲长统《昌窗下·乐忠》曾谈到他“居有良田广寒，山临游，沟池环质；竹水阀布，场圖筑前：果园树后”，“畦苑，游戏平林，湿清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿”的乐趣，亦是力证。
而入们真正觉地进行自然山水美的审美活动却悬始于魏晋，刘《文心雕龙·明诗》所云：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋”当是就此而言。
东晋人袁嵩《宜都记》云；“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。
及余来践跻此境；，既至，欣然，始信耳闻之不如亲见也。
其叠岭秀峰，奇构异形，固难以词叙。
……流连信宿，不觉忘返，目所历，未尝有也。
既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知于千古矣。
”由此可以见出，到东晋，疾水险峰已不再是人们畏惧的对象，而已成为人们的审美对象，而且，以自然山水为对象的审美活动也已不象汉末乃是因“天地之美”是中国古代美学对‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云蒸霞蔚。
'”在中国，自然山水成为人们的审美对象有着一个逐渐发展的历史过政治上的失意而到山水中寻求安慰，而是一种自觉自由的审美活动。
当时，流连山水，取乐其中，成为社会风气，许多人都性好山水。
因之，山水诗画也繁荣起来。
《山水之美】详见C山川之美门条