对特之两端，各有有恐

对特之两端，各有有恐：【对特之两端，各有有恐】说明美与丑(恶)在一定的条件下互相联系、互相对立、相互转化的辩证关系。
清代叶燮《原诗》外篇：“陈熟、生新，二者于义为对待。
对待之义，自太极生两仪以后，无事无物不然：日月、寒暑、昼夜，以及人事之万有一一生死、贵贱、贫富、高卑、上下、长短、远近、新旧、大小、香臭、深浅、明暗，种种两端，不可枚举。
大约对待之两端，各有美有恶，非美恶有所偏于一者也。
其间惟生死、贵贱、贫寓、香臭，人街美生而恶死，美香而恶奥，美富贵而恶贫贱。
然逢、比之尽忠，死钢尝不美?.江总之白首，生何尝不恶?幽兰得粪而肥，奥以成美；海木生香则藝，香反为恶。
寓贵有时而可恶，贫贱有时而见美，尤易以明。
即庄生所云‘其成也毁，其毁也成’之义。
”所谓“对待之两端”，是指矛盾着的两个方面。
所谓“对待之义”，即是指矛盾着的两个方面的存在是个普遍现象，而且自有天地(太极生两仪)以来，就存在于各种各样的事物之中。
正如毛泽东所揭示的：“对立统--规律是宇宙的根本规律。
这个规律，不论在自然界、人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。
矛盾着的对立面又统一、又斗争，由此推动事物的运动和变化。
”(《关于年确处理人民内部矛盾的问题》>叶變有关美恶的论述，比他的前人是大有进步的。
他的前人老子只是说“天下皆知美之为美，斯恶”(《老子》二章)，提出美恶相依；孟子也只是说“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以袍上帝。
”(《孟子·离娄章句下》)初步认识到美丑的相对性，而且在一-定的条件下美与丑可互相转化，即所谓美人西施蒙受不洁之物，则可变成臭不可闻的丑人，而丑人弄得很清洁以后，则可变成美人。
叶燮既看到美恶矛盾的普遍性、绝对性，又看到它们的特殊性、相对性，在一定条件下可以互相转化。
例如“人皆美生而恶死”，这具有普遍性、绝对性；然而，关龙逢极谏夏桀，反对营建酒池槽丘，到囚禁杀害；比于犯颜直谏，反对商纣淫乱，到剖心而亡。
他们虽死，但死得壮美，南朝江总为臣不持政务，至使君臣昏乱而亡国，虽活到七十六岁，但生而则丑。
这又具有特殊性、相对性，