悲删之美

悲删之美：【悲删之美】指悲剧艺术所具有的审美特征及其所产生的美感教育力量。
近入蔡元培《以美育代宗教说》：“共他美育中如悲剧之美，以其能破除吾人贪恋幸福之思想。
小雅之怨诽，屈子之离忧，均能特别感入。
《西厢记》若终于崔张团，则平淡无奇，唯如原本之终于草桥一梦，始足发人深省。
《石头记》若如《红楼后梦》等，必使宝黛成婚，则此书可以不作。
原本之所以动人者，正以宝黛之结果一死一亡，与吾人之所调章福全然相反也。
”又说：“婴之美学之中，其大别为都丽之美、崇国之美(日本人译言优美、壮美)。
而附丽于崇之悲剧，附丽于都丽之滑稽，皆足以破人我之仪儡在元明清均其流行。
近数十用以彩色妆饰，不致损坏。
”又同时见，去利害得失之计较，则其所以陶养性灵，使之日进于高尚者，固已足矣。
”认为悲剧之美和滑稽之美一样，都可以破人我之见，去利害得失之心，陶冶性灵，具有同样的审美教育意义。
蔡氏在一定程度上意识到了悲厨是悲剧性主人公以悲惨结局，引起人们“崇闲”之美感为特征的，同时也认识到了这种美感与一般的功利感的不同。
但是，由于他所提侣的关育，是以康德主观唯心主义美学作为他的理论基础的，所以他也就不可能真正提示出悲剧美的本质特征。
在此之前，王国维根据叔本华的美学思想，已提出地对悲剧的云法。
他认为悲剧是作为“人生的命运”的一种“自慰”的表露。
他评价《红楼梦》，认为它是属于叔本华说的第三种悲剧，是“由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者”，“非有蛇竭之性质，与意外之交收”，“不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之而已”(《红楼梦评论》)。
王国维的见解是深刻的，可以说他抓住了悲剧美的某些本.质特征。
但未能看到形成悲剧冲突的最终根源，把它解释为仅仅是伦理道德观造成的结果，不免陷人权本华美学观的唯心主义和悲观主义。
鲁迅进一步提出了“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”(《再论雷锋塔的倒掉》)这一精辟的见解。
至此，对悲剧之美，我们可以概括为：以社会实践主体的暂遭挫折为内容，以引起人们畏惧、悲悯或痛苦为直接反应形式，以激发人们从中观照人类本质力量为最终结果。