“献诗陈志”就是顾颉刚先生所说的用诗“讽谏”，是《诗经》“本身固有的应用”。
公卿大夫们将诗歌运用于政教，借献诗对统治者加以颂扬或讽刺。所献之诗可以是自作的，也可以是借用他人的。可以自己，也可由乐工代为歌唱或朗诵，可以在诗中直接点明创作目的，也可以比喻、象征，借它物以言之，主文而谲谏。《诗经》中许多诗最初就是为了讽谏而创作，如《小雅·节南山》，诗人明言：“家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。”周朝的统治者通过公卿大夫们的献诗了解民心向背，政治得失。
先秦古籍如《国语·周语》、《左传》襄公十四年对此都有记载(参见“献诗说”)。现一般认为《颂》诗的全部，雅诗的绝大部分就是出于卿大夫之手，由他们直接献上去的。“献诗陈志”是周人“诗言志”观念的具体体现，是周朝公卿大夫诗歌创作的主要目的和用诗于政教的重要方法。汉代经师用《诗》于政教并非完全没有根据，只是错在主观臆断，比附经义，以偏概全，把整部《诗经》都当作谏书了。
[诗经]《诗序》所言诗之作者： 《毛诗序》标明作者名字的有33篇，其中《国风》11篇：1．《邶·绿衣》：“卫庄姜伤己也。妾上僭，夫人失位而作是诗也。”2．《邶·燕燕》：“卫庄姜送归妾也。”3．《邶·日月》：“卫庄姜伤己也。遭州吁之..
[诗经]温柔敦厚： 《礼记·经解》载：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。’”《礼记·中庸》曰：“夫命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。”所谓“教”即对人道德品格的后天培养。“诗教”就是以《诗》的道..
[诗经]诗乐舞合一： 诗、乐、舞合一是古代早期艺术的显着特征之一。《毛诗序》对此曾有精辟的论说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，..
[诗经]赋诗言志的原则与方法： 春秋赋诗断章取义，诗无定指，形式灵活多样，但并不是没有原则。《左传》襄公十六年：“晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：‘歌诗必类!’”“歌诗必类”便是赋诗言志的原则。类，本作颊，《说文》曰：“类，种..
[诗经]兴于诗，立于礼，成于乐： 《论语·泰伯》载：“子曰：‘兴于《诗》，立于礼，成于乐。”古来学者普遍认为此语说的是修身所学的三门课程的先后顺序。如刘宝楠《论语正义》解释其意为：“学《诗》之后，即学礼，继乃学乐。”杨伯峻..