外师造化，中得心源 :
来源于中国古典画论。唐代张彦远《历代名画记》中记载张璪擅长画山水松石：“初，毕庶子宏擅名于代，一见惊叹之，异其唯用秃毫，或以手摸绢素，因问璪所受。璪曰：‘外师造化，中得心源。’毕宏于是阁笔。”毕宏原本自视甚高，见到张璪的作品惊叹不已，问其师承。张璪回答：“向外学习自然造化，向内领悟自心。”毕宏自叹不如。
只就画论而言，张璪提供了山水松石类画作的创作原则：①要以大自然的景观为师，观察真实存在的山水松石，看其天生的纹理、走向、颜色等，以之为写生蓝本。②绘画不是照搬景物，要经过画家的提炼加工，体现画家对山水景物之美的领悟和把握。如此，画作可以既逼真又超脱，达到传神境界。
“外师造化，中得心源”说的思想渊源可以上溯至道家“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），体现出人与自然合一的倾向，不强求、不刻意、不扭曲。
造化与心源不是割裂对立的关系，而是交融沟通。唐人符载在《江陵陆侍御宅宴集观张员外画松石图》中赞叹张璪绘画：“观夫张公之艺，非画也，真道也。当其有事，已知遗去机巧，意冥玄化，而物在灵府，不在耳目。故得于心，应于手。孤姿绝状，触毫而出，气交冲漠，与神为徒。”对于张璪画作的神乎其技做了生动的描绘。张璪所绘，来源于真实存在的景物，但他并不是模拟复制，而是领会其神，传达其本质，不以一笔一点的技巧取胜，而是一气贯通，神韵天成。
唐代禅宗兴盛，心源是常用概念，如《五灯会元》卷四：“千万法门，回归方寸；河沙妙德，总在心源。”心源指本心、本性，能够统摄万有，虚空广大。
唐代诗论中对心、心源也有应用，如王昌龄《诗格》：“夫置意作诗，即须凝心。目击其物，便以心击之，深穿其境。”再如刘禹锡《董氏武陵集纪》：“心源为炉，笔端为炭。锻炼元本，雕砻群形。纠纷舛错，逐意奔走。”王昌龄、刘禹锡对于作诗过程的描述，与张璪绘画的过程并无区别。
中国古典诗文创作以意为主，提炼物象，以气运笔，重视作品的韵致之美。古典绘画也同样重意、重气韵。诗论与画论呈现出文化品格的共同性，体现出对于道、佛思想的继承与融会贯通。