三量 :
原为古代佛教因明学中的术语。在因明学中，量指知识，包括获得知识的手段、过程及知识本身。三量为现量、比量、非量。其中现量指人的感知觉能力，以及人由感觉器官直接接触客观事物得到的知识，属于感性的直觉知识。比量是以现量为起点的思维的进一步活动，即以感性知识为基础，由记忆、联想、类推等思维活动获得的知识，属于推论的知识。现量的认识对象是自相（个别），即事物本来的、独特的形相，而比量的认识对象是共相（一般），是事物经过抽象后的类的特性。非量则指似现量和似比量，即似是而非的觉知与推论，属虚妄的、错误的知识。
明清之际的王夫之对三量说进行了解释，并将之引入了诗学和美学领域。他指出：“现量，现者有现在义，有现成义，有显现真实义。现在，不缘过去作影。现成，一触即觉，不假思量计较。显现真实，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。”“比量，比者以种种事，比度种种理：以相似比同，如以牛比兔，同是兽类；或以不相似比异，如以牛有角，比兔无角，遂得确信。此量于理无谬，而本等实相原不待比。此纯以意计分别而生，故唯六识有此。”“非量，情有理无之妄想，执为我所，坚自印持，遂觉有此一量，若可凭可证。”（《相宗络索·三量》）王夫之借鉴佛教因明学的分析方法，对三量说进行了深刻的解说和辨析，成为其诗歌理论中现量说的直接渊源和理论基础。
三量说区分了直觉知识和推论知识的不同生成过程和思维特征，为人们认识艺术审美和逻辑推理活动的不同提供了依据。特别是其中的现量说，突出了知识来源过程中的感官作用和直觉能力，与文学创作和鉴赏中所需具备的心理活动和审美感性要求较为吻合，经过王夫之等人的解释和转换，最终成为中国古代诗学与美学理论的重要范畴。