严复 :
福建侯官（今福州）人。福州船政学堂第一届毕业生，留学英国格林尼次海军大学。回国后任北洋水师学堂教习、总办。甲午战败后，面对民族危亡的局势，他写出《论世变之亟》《原强》《救亡决论》《辟韩》等论文，热切地宣传“尊民叛君，尊今叛古”的理论。光绪二十四年（1898）与王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》与《国闻汇编》，积极宣传维新思想，成为当时提倡变法自强的重要理论家。戊戌变法前后，他以古文辞翻译了赫胥黎《天演论》、亚当·斯密《原富》、斯宾塞《群学疑业》等西欧哲学社会科学名著，及时并有重点地介绍和传播了西方资本主义文化，被公认为中国近代杰出的翻译家和启蒙思想家。严复论文，守桐城家法而能新变。在救亡图存的历史背景下，他禀承“西洋格致诸学”的崇实尚用精神，表现出与桐城派恪守的“义法”乃至整个传统的“中土学术政教”相决裂的态度，带有科学、民主、进步的资产阶级倾向。
在近代急需引进西方新鲜观念、进步思想的形势下，严复责无旁贷地从事翻译工作，将大量的西方哲学、伦理学、法学和自然科学方面的著作译成汉文，开启民智，给予思想界以长时期的深刻的影响，被尊为“译界泰斗”。其中以翻译英人赫胥黎《天演论》最为著名。植根于丰富的翻译实践，严复在《译天演论例言》中提出著名的“信”“达”“雅”的翻译三原则。“信”指忠于原著，“达”是表达顺当，“雅”即文辞尔雅。从原则上讲，这三条标准确实是涉及翻译工作的三个主要方面，具有指导意义，故在学界产生了深远的影响，在近代文学批评史上也令人瞩目。严复深味翻译的甘苦，对处理信、达、雅三者之间的矛盾感到棘手。他认识到西文的专有名词和复杂句法难以直接对应于中文，只能采取将“全文神理融会于心，则下笔抒词，自善互备”的变通之法，以达旨为归，力求意义不背于原文；并且用注释、评论等按语形式针砭中国历史和现实问题。由于受桐城古文“雅洁”论的影响，严复过于追求文辞的“尔雅”，说“精粗微言，用汉以前字法句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难”，这使他的译事三原则难以合理地贯彻，也使他在整个文学白话化的进程中显得保守和落后，遭到新派的反对。后来，林语堂在《论翻译》一文里提出新的翻译三标准：忠实标准、通顺标准、美的标准，是对严复翻译理论的修正。
辛亥革命后，严复趋于保守。1913年，他参与发起孔教会，极力主张尊孔读经；1915年，拥护袁世凯称帝，列名筹安会。对于五四新文化运动，也持反对态度。其自著，以1986年中华书局版《严复集》最完善，译著见《严译名著丛刊》《侯官严氏丛刻》等。福建教育出版社2014年推出10卷本《严复全集》。