《鹊巢》 :
《毛诗序》曰：“夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。”大夫之妻为夫人。孔颖达《疏》：“文王之迎太姒，未为诸侯而言国君者，《召南》，诸侯之风。故以夫人、国君言之。文王继世为诸侯，而云‘积行累功，以致爵位’者，言爵位致之为难。”认为此诗是叙周文王迎娶太姒之事。但文王身前为西伯，武王有天下，追为文王。《关雎序》已言“后妃之德”，此不宜再称“夫人之德”；又文王以继世为诸侯，而云积行累功，亦不合史事。故孔颖达之说未必为《毛诗序》之意。《毛诗序》意或指文王以前列祖列宗事，故此夫人当为周先祖之夫人，诗为周先祖迎娶夫人之事。后代虽完全不同意后夫人之说，大多以为是古代迎亲中的赞词。方玉润《诗经原始》则认为此诗是婚礼告庙之词。郭晋稀又认为诗反映了古代抢婚遗俗。
全诗三章，每章四句。三章皆以“维鹊有巢，维鸠居（二、三章依次为方、盈字）之”起兴，《郑笺》认为鹊冬至做巢，至春而成，正如国君“积行累功”，鸤鸠借助鹊巢而居有之，鸤鸠暗喻夫人嫁到国君之家，可以均等对待国君的儿子。以此引出诗下文“之子于归，百两御（二、三章依次为将、成字）之”的迎亲场景。诗中几个重要的关键词词义大致如下：方，有。盈，满。百两，即百辆，形容车马之多。御，迎接。将，送行。成，谓完成婚礼。郭晋稀认为抢婚遗俗，理由如下：①前面鹊巢鸠占的兴辞和后文赞颂迎亲意思不合。②诗中的鸠，非《曹风·尸鸠》中的“尸鸠”，而是《荀子·劝学》里的蒙鸠，亦即《诗经·豳风·鸱鸮》中的鸱鸮，因蒙鸠不会做巢，所以才鹊巢鸠占。《陈风·防有鹊巢》也叙述了同类题材，都是反映了抢夺妇女的内容。③先秦典籍中大量抢婚的事实也印证这首诗的真实内容。