附摘纪慎斋以《易传》祈雨诸法

    附摘纪慎斋以《易传》祈雨诸法 : 安坛图说
坛内上供神位,案上置斗盛米。先将八卦旗插于斗中,左右设经案,如八字形。道士两旁诵经。神前按先天八卦方位,安桌八张,各置净瓶盛水,插柳枝。然后神前拈香发旗,照后开式,递安八桌上净瓶内。交坛道士二人入坛,一立正南乾方,一立正北坤方,各取旗在手,当胸对走,名曰交。穿坛道士一人入坛,立正西坎位,取坎旗横走,名曰穿。均照后开式、次数。凡出入三次毕,仍安旗各瓶内,出坛叩首。换道童三人入坛,左手执水碗,右手执柳枝,洒水、交、穿,俱如前仪。(原书眉批:董子云:春祈雨,于邑之东门外,为四通之坛,方八尺。其必于东门者,以春主寅卯辰,其位居东。故《月令》春于东郊为四通之坛者,取便观云气也。方八尺者,以八亦木数也。夏祈雨,为四通之坛于邑南门之外,方尺七。七亦火数也。秋祈雨,为四通之坛于西门之外,以秋位在西方也。冬祈雨,为四通之坛于邑北门之外,以时为冬,方则位北也。而纪慎斋《祈雨全书》独不言设坛当在何方,似略也。按,杜预《经传集解》以雩门为鲁南门,而《论语》舞雩,先儒皆以为在城南。《月令》郑注谓:为坛于南郊之旁。自汉迄晋皆因之,惟梁武帝以为雨既类阴,而求之正阳,其谬已甚。东方既非盛阳,而为生养之始,则祈雨应在东方。大同五年,遂筑坛于藉〔籍〕田内。然按董子书,亦有祈于西北者。愚谓四方皆可用。其在东方,则梁武帝之说也。南方则所谓乐赤帝者,昉于鲁,衍于汉儒,而详于许氏之《说文》。北方之帝曰元冥,取五行相胜之义。西方兑金,水之母也,择而用之可矣。)
坛式说
方桌八张,用罗经格定,按先天八卦方位。(原书眉批:供桌、香几、鼎、香盒、烛台、读祝案、发旗案、诵经案,以及钟鼓、铙钹、磬管、木鱼之属,以次陈焉。亦古者大雩,帝用盛乐之义也。)每桌上安大净瓶一,储满水,插柳枝。制各色旗八面(旗色、旗式,前已注明),拈香祷祝。行礼毕,神前发旗。发乾旗一,击磬一声;兑旗二,磬二声;离三,静;震旗四,擂鼓;巽旗五,敲木鱼;坎旗六,钟鼓齐发;艮旗七,钟一叩;坤旗八,钟三叩。诸人入坛叩头,一道士持乾、兑、离、震四旗,一道士持巽、坎、艮、坤四旗,按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,依次安于各方瓶内毕,道士至神前叩首(凡出入俱由西南方乾巽之间),诵天地定位经文。二人鸣钟鼓,一字一声。交坛道士二人入坛,一立正南乾位,一立正北坤位,各取旗当胸执定对走,乾旗到坤位,坤旗至乾位,谓之一交。再回归本位,为二交。如是者六交毕,立定。穿坛道士一人入坛,至正西坎位,取坎旗立定,乾坤旗再交六次。每一交,则坎旗一穿,至离为一穿。再一交,则坎旗回穿至本位,为二穿。共六交六穿毕,则乾旗移兑位,坤旗移艮位,坎旗移巽位。亦六交六穿毕,乾移离位,坤移坎位,坎移乾位。交穿毕,乾移震位,坤移巽位,坎移兑位。交穿毕,乾移坤位,坤移乾位,坎移离位。交穿毕,乾移艮位,坤移兑位,　坎移震位。交穿毕,乾移坎位,坤移离位,坎移坤位。交穿毕,乾移巽位,坤移震位,坎移艮位。交穿毕,乾又归乾,坤又归坤,坎又归坎。为一周,每位皆六交六穿,如是者三周。诵经至呵时,乾坤坎三旗,依次出坛外,左旋,自巽坎至兑乾,疾转三周毕,依次入坛,交穿如前仪,诵经道士仍念天地定位经文。凡出入三次,穿交移位,出坛左旋,俱如前仪毕,则各安旗瓶内,出坛,神前叩头。换道童三人,左手执水碗,右手执柳枝,入坛交穿洒水,并移位俱如前仪。凡三进三出毕,出坛,神前叩首。再换僧人诵《云轮经》(原书眉批:《云轮经》译自经馆,外间罕得见。后钱唐父恩煦得一抄本,始合而订之。梵典之文,有聱牙而难读,有音而无字者,因粗为音释以行世。是编不□□者,以诵木郎师咒、屡有灵应哉,举以代之)一段(经分七段)。诵毕,道士复入坛,交穿如前仪,僧道相间不停。
(原书眉批:祈雨有闭阳纵阴之法。董子求雨文,春祈雨,开北门,纵阴也,即《礼》云达阴之义。令邑民阖邑南门,置水其外,闭阳也。置水者,杀火之义。夏祈雨,令男子无得入市,损阳益阴也。令吏民夫妇皆偶处,以阴阳和而后雨也。凡求雨之大体,丈夫欲藏匿,女子欲和而乐,皆取闭阳纵阴之义也。四时皆以庚子之日取水,取金生水之义也。若求止雨,四时皆以土日,土克水也。或以辛亥日,辛有自新之机,亥有微阳起,接盛阴之义。取其日者,欲闭塞水道而新火也。塞水渎,绝道路,禁妇人不得入市,抑阴也。击鼓于社三日,责群阴也。)
调旗法
起坛二日不雨,第三日调旗。诵经道士敲木鱼,念“天地缊”四字不绝声。交坛道士二人,神前叩首,入坛,先至乾坤位取旗一交,二交,三交,将乾旗安坤瓶,坤旗安乾瓶;次移兑艮位,三交,兑旗移艮,艮旗移兑位;次坎离;次震巽。八方旗俱调毕,道士出坛。神前叩头毕。再入至乾坤位执旗,先交六次。穿坛道士入坛,至正东执坎旗交穿,如前仪。诵天地定位至呵时,出坛右旋。凡出入三次,及道童交穿洒水,俱如前仪。若得透雨,即须还旗归本位。四道士敲木鱼,念“天地缊”不绝声。二道士叩道入坛,先乾坤,如前三交,回旗于本位。次兑艮,次离坎震巽,各归本位毕。再诵天地定位经文一遍,只敲木鱼,不敲钟鼓。交坛道士二人,先乾坤空手六交,次兑艮离坎震巽,每位六交,只交不穿。至呵时出坛,正转毕,神前叩首,然后撤坛。
撤坛法
撤坛之仪,众道士敲木鱼,诵风调雨顺不绝声,皆入坛右转三周。出坛外,左旋三周,俱如常步,不疾走。复入坛右转三周,依次按一、二、三、四、五、六、七、八取旗出坛,诸神前用纸帛焚化讫。
(原书眉批:乡俗求雨,必有土龙。考董子文,在昔已然。春以甲乙日,为大苍龙一,长八丈,居中央。为小龙七,合大龙为八数,各长四丈,得八丈之半。于东方,皆东向,取春木之义。用小童八人,皆斋三日,服青衣而舞之。小童正长养者,春日取之,顺时也。舞者达阳中阴也。甲乙日,十干属木。夏以丙丁日,为大赤龙一,长七丈,居中央。又为小龙六,合大龙为七,各长三丈五尺,共成五七之数。于南方,皆南向,以南火方,属夏也。用壮者七人,皆斋三日,服赤衣而舞之。夏则万物长盛,故用壮者。丙丁日,十干属火。季夏以戊己日,为大黄龙一,长五丈,居中央。又为小龙四,各长二丈五尺,合大龙为五,杀大龙之半。于南方,皆南向,用丈夫五人,斋三日,服黄衣而舞之。丈夫亦壮者也。戊巳日,十干属土。秋以庚辛日,为大白龙一,长九丈,居中央。又为小龙八,各长四丈五尺。于西方,皆西向,用鳏者五人,斋三日,服白衣而舞之。老而无妻曰鳏,故用之。庚辛日,十干属金。冬以壬癸日,为大黑龙一,长六丈,居中央。又为小龙五,各长三丈。于北方,皆北向,顺时之义也。用老者六人,斋三日,衣黑衣而舞之。冬,一岁之气将终,老者一生将终,用老者亦顺时之义也。壬癸日,十干属水。董文之所纪如此。四时皆用土龙者,以龙能致雨故也。乡俗相沿之例,往往乍见之而以为不经,细考之而实非无本也。)
先天坛易传祈雨文
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,雷以动之,风以散之,雨以润之,日以煊之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;挠万物者,莫疾乎风;燥万物者,莫熯乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化。既成万物也,是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女,乾知大始,坤作成物,乾以易知,坤以简能。夫乾确然示人易矣,夫坤然示人简矣。大哉乾元,万物资始,乃统天。至哉坤元,万物资生,乃顺承天。云行雨施,品物流行,大明终始,六位时乘,时乘六龙以御天。呵呵呵!