阴阳柔

阴阳柔：【阴阳柔】.“阴”与“阳”相对，“刚”与“柔”相对，“阳刚”和“阴柔”又分别合用而相对，本是中国古代哲学的成对范畴，用以概括两种相反的物质力量的矛盾与统一，概括万事万物彼此对立而又互相消长的趋势与特征。
这些范畴及其所表达的朴素的辩证法思想，也被广泛地运用于文学艺术和美学领域。
论及音乐。
《礼记·乐记》，“是故先王本之情性。
稽之度数，制之礼义，含生气之和，道五常之行，使之阳而不散，防面不密，刚气不怒，气不慑，四畅交于中而发作于外，柔皆安其位而不相夺也。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。
律大小之称，比終始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐。
故日：乐观其深矣。
”试图说明音乐的创作与功用。
《吕氏春秋·仲夏记》，“音乐之所由来者远矣：生于变量，本于太一。
太一出两仪，两仪此阴阳。
阴阳变化，一-上一下，合而成章。
……务乐有术，必由平出。
平出于公，公出于道。
故惟得道之人，共可与言乐乎!亡国戮民非无乐也，共乐不乐。
溺者非不笑也，罪人不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此。
君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人啡吟，其以为乐也，若之何哉?凡乐，天地之和，阴阳之调也。
”认为音乐米源于客观事物和人们思想感情的对立统一，进一步用阴阳、刚柔等范畴来阐述音乐的由来及其发展变化。
但立乐的的却是为了调和、和谐。
熔裁》，“情理设位，文采行乎其中。
柔以立本、变通以趋时。
立本有体，正这种偏颇，就要兼通刚柔，因时面变，正如《文心雕龙·定势》中所说，“刚柔虽殊，必随时而适用。
”刘勰以阴阳刚柔论文，对后世有深远的影响。
唐代旅华日本僧人弘法大师《文境秘府论·集论》，“词有刚柔，调有高下，但令词与调合，首末相称，中间不败，便是知音。
”说明官词有阳刚与阴柔之分。
清刘熙载也有类似的论述，他在《艺概·词曲概》中说：“词有阴阳，阴者采而愿，阳者疏而亮。
本此以等诸家之词，莫之能外。
桓大司马之声雌，以故不如刘越石。
岂惟声有雌雄哉?意趣气味皆有之。
品词者辨此，亦可因词以得其人矣。
”雌为阴，雄为阳。
在他看来，声韵、意趣、气味等，都有阴阳刚柔之分。
清姚《复鲁絜非书》，“闻天地之道，阴阳刚柔而已。
文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。
惟圣人之官，统二气之会而弗偏，然而《》《诗》《书》《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣。
值其时其人，告语之体各有宜也。
自诸子而降，其为文无弗有偏者。
其得于阳与刚之美者，则其文如，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如果日，如火，如金铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。
其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲润，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鸽之鸡而人寥廓；其于人也，谬乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如有喜，楸子其如悲。
观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。
且夫阴阳刚柔，其本二端，遗物者糅而气有多寡进纳，则品次亿万，以至于不可穷，万物生，故日：一阴一阳之为道。
夫文之多变，亦若论及文学。
梁刘勰《文心雕龙·意或偏长；趋时无方，辞或繁杂。
联要所司， 职在熔裁， 樂(yin) 括情理，矫揉文采也。
规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁。
裁则芜秽不生，熔则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫前矣。
”认为文学创作要根据内容即所表达的情理来确定形式即体式语言。
所谓“刚柔以立本”，本于《周易·系辞下》，“刚柔者，立本者也。
”高亨注：“阳为刚，阴为柔。
爻之阴阳为六十四卦之本，事物之阴阳为天物万物之本。
”文章是客观事物的反映，既然事物之阴阳刚柔为天地万物之本，那么，刘想说的“刚柔以立本”，就是指文章要以反映客观事物的发展变化和作者的情意为本体。
又由于作者性情气质的刚柔不同，以及根据时宜而学习前人的文学遗产，进行通变创新的程度不司，文章体裁确定再加炼意炼辞，就会出现思想内容可能任意引申，或者言辞偏于繁杂。
要纠是已。
而偏胜可也，偏胜之极，有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以盲文。
”不仅形象地描述了阳刚之美和阴柔之美这两种艺术风格各自的特征，还认为这两种风格是宇宙间阴阳刚柔的对立统一规律的反映，是阳刚与阴柔这两类物质力量成神力量相反相成的结果。
偏于阳刚，或偏于阴柔，都不好；唯有刚柔相济，才能成为好作品，为天地之精英。
姚把艺术风格美分为阳刚与阴柔两大类，明显地受到前人的影响，宋邵雍《皇极经世全书解·观物外篇十》，“以物观物，性也；以我观物，情也。
性公而明，情偏而暗。
人得中和之气则刚柔均，阳多则偏刚，阴多则偏柔。
人智强则物智弱。
”明轻隆也曾把作品的风格作了大概的归类，他在《文论》中说，“六经而下，《左》《国》之文，高峻严整，古雅藻丽，而浑朴未散，含光稿灵，如江海之波，注洋法淼，非有跳沫摇漾之势，而千灵万怪，渊乎深藏。
明月照之，则天离气清，长风荡之，则排空动地，可喜可愕哉左氏之为文矣I贾、马之文，疏朗豪宕。
雄健隽古，其苍雅也如公孤大臣，庞眉华美，我冠大带，鹅立殿庭之上，而非若山夫野老之翛(xl do) 然清枯也：其葩艳也， 如正公后妃，珠冠绣服，华轩翠羽，光采射人，而非若妖姬艳倡之翩翩轻妙也。
其他若凡火夫之词赋，才情傅合(疑为博洽)，纵横璀灿，盖词赋之圣哉!庄、列之文，播恣肆，鼓舞六合，如列缺乘蹈，光怪变幻，能使人骨惊神悚，亦天下之奇作矣。
游之大造，察廓清，风日熙明，时面然。
而飘风震雷，扬沙走石，以动威万物，岂可少哉!诸子之风骨格力，即言人人殊；其道术之醇粹洁白，皆不取望六经，乃其为古文辞一矣。
以阴阳刚柔论作家作品风格的还有清章学诚等。
清管同《与友人论文书》：“仆闻文之大原，出于天得，其备者浑然如太和之元气：偏焉而入于阳，与偏而入于阴，皆不可以为文章之至境。
然而自周以来，最善文者亦不能无偏。
仆谓与其偏于阴也，则无宁偏于阳，何也?贵阳而贱阴，信刚而绌柔者，天地之道，而人之所以为德者也。
”所述和以阴阳刚柔论作家作品风格稍为不同的是，侧重于论作品的形成。
清刘熙载《艺概·文概》：“《易·系传》：‘物相杂故回文。
’《国语》：‘物一无文”。
徐错《说文通论》：‘强弱相成，刚柔相形，故于文“人文”为“文”。
'《朱子语录》‘两物相对待故有文，若相离去便不成文矣。
’为文者，盍思文之所由生乎?”论及绘画艺术与书法艺术。
明莫是龙《画说》：“画树之穷，只在多曲，虽一枝一节，无有可直者，其向背俯仰，全于曲中取之。
”所说的“向背俯仰”，义同“阴阳向背”。
清蒋和《写竹杂记》，“花木正面，如与人相迎，竹亦然。
凡画竹一枝之叶，有阴阳向背，左右顾盼，上下相生。
”笔法的归阳刚柔，固然与作者所要表现的情意和艺术趣味有关，但也不能完全脱离描绘对象本身刚乘粗细的性质状态。
清汪之元《天下有山堂画艺》，“写兰用笔与写竹法同。
前已言之详矣。
惟叶起白四笔，写到数丛、不纷乱者，以有此规矩在于胸ui耳。
规矩者何?即谱中起手层次交互之法也。
兰叶与慧叶异者，刚柔粗细之别也。
粗不似茅，细不类韭，斯为得之。
”书法艺术与绘画艺术也有桐通之处。
清刘熙载《艺概·书概》：”“书要兼备阴阳二气。
大凡沉着屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。
”又说，“书有阴阳。
如横则上面为阳，下面为阴，竖则左面为阳，右面为阴。
惟毫齐者能阴阳兼到，杏则独而已。
”