朱物以游心

朱物以游心：【朱物以游心】莫文章若矣。
从审美角度论述心与”物关系的一个重要观点，说明心物相交，和谐相处的境界。
《庄子·人间世》，“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
”所谓“乘物”，指顺应外物之意；“游心”指心神自由杨快之意。
“游”在庄子著作中是一个带有审美意味的概念。
它不是指一般性的游乐之游，而悬指心灵的游乐，即指一种自由自在，仟其自然的精神活动。
如'“逍遥于天地之间而心意自得”(《庄子·让王》)，“游子天地之一气”(《庄子·大宗师》)，“游无何有之乡”(《庄子·应帝王》)“心有天游”、“游心于淡”《同上)，“游心子物之初”(《庄子·子方》)等。
因此，“游心”亦指审美过程中主体创造精神的自由发挥，达到“乘物”.即与物交融的境地。
造中相辅相成的两部分。
“乘物”的目的是为了“游心”，“游心”必须以“乘物”为条件，两者统一和相互作用才创造出主客体交融的审美对象。
的物这一方，审美创造以客观之物作为审美对象的物质载体，必须顺物自然，如“与物为春”(《庄子·德充符》)，师》)，与物相通，才能将物纳入“游”的轨道，即审美的轨道。
这样，才能“其于物也，与之为娱”(《庄子·则阳》)，以审美态度对物。
的心这一方。
审美创造预通过人的内心活动将人的自由精神物态化，审美化，同时，依靠心的作用对物进行创造。
心借物显现，物借心而美化。
“乘物”与“游心”合为审美创“乘物”显然是侧重于作为客体“与物相宜”(《庄子·大宗“游心”.显然是侧重于作为主体心物交融，心化为物，物化为心，心物浑然一体而成为审美对象。
衡·请增篇》：孔子田：药之不善，不若是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归。
’”李渔的论述，虽然受到前人的影响，带有封建色彩，有类型之嫌，但在那个时候便能从创造人物的角度，揭示出“采取而加之”这么一个重要的文学原理，是难能可贵的，而且对后世也有积极的影响。
鲁迅关于“杂取种种，合成一个”的人物典型化理论，就是与此一脉相承的。