妍嫩有，懂爱异情

妍嫩有，懂爱异情：【妍嫩有，懂爱异情】说明“妍端”(美丑)作为审美对象，是客观的，自有其质的规定性，而又互相区别；“惜爱”作为审美感受，是主观的，因审美主体的不同而有极大的差异性。
东晋葛洪《抱朴子·内篇·塞难》，“抱朴子曰：妍有定矣，而憎爱异情，故两目不相为视焉：雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听需，真伪有质矣，而趋舍舛忤，故两心不相为谋焉。
以丑为美者有矣，以浊为消者有矣，以失为得者有矣。
此三者，菲殊炳然，可知如此其易也，而彼此终不可得而一焉。
”这在中国美学史上，首次将审美对象与审美感受作了区分。
“有定”、“有素”、“有质”，都是挡“美丑”、“雅郑”《雅乐与俗乐)、“真伪”有自己的本质和质的规定性，不可混消，要是否认它们客观存在的本质差别，就会颠倒是非，产生“以丑为美”、“以浊为清”、“以失为得”的怪现象。
尽管事物的“美丑”、“雅郑”、“真伪”都有一定的质的规定性，但是由于人们主观上“憎爱异情”、“好恶不同”、“趟舍舛忤”，审美趣味存在着报大的差异性，审美感受也就不同，以至“两目不相为视”，“两耳不相为听”，“两心不相为谋”，可以完全相反。
人们的审美感受是由外界存在的事物之美引起的，亦即产生于事物之美对人的感觉器官的作用，《抱朴子·外篇·擢才》：“抱朴子日：华章藻蔚，非酸所玩；英逸之才，非浅短所识。
夫E视不能接物，则衮龙与素褐同价矣；聪鉴不足相涉，则俊民与庸夫一概矣。
眼不见则美不人神爲，莫之与则伤之者至焉。
且夫爱憎好恶，古今不均；时移俗易，物同价异。
營之夏后之璜，囊直连城s这则寓言表明审美思维是异于逻自身的独立性和独特作用。
这种思維方式的特点是具有形象性、情感性、象征性和交融性。
它给中国古代艺术恩继、审美思维的建立和发展奠定了基础，同时也确定了中国古代艺术思维、审美思维的某些特征，从而表现出浓厚的民族特色。