气

气：【气】出哲学领域移用于文学美学领域的一个基本范畴。
在古典哲学中，“气”是指宇宙万物的本原，是构成一切物质的和精神的东西，并推动其发展变化。
《庄子·知北游》，“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
若死生为徒，吾又何患?故万物一也：是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。
其臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故日，通天下一气也。
”人的生死是由气的聚散来决定的，因而活着的人全身都充满气。
《管子·心术下》：“气者，身之充也。
”人由气而形成，其他一切有生命的东西也都是如此。
《淮南子·原道训》：s凡者，生之元也。
”元者，始也，本原也。
清方东树《昭昧詹言》卷一：“观于人身及万物动植，皆全是气所鼓荡。
气才绝，即腐败奥恶不可近。
诗文亦然，”这就揭示出“气”由哲学领域移用于文学领域的奥妙。
文学作品是人的思想感情和客观事物的关系的反映，既然人和其他动植物都不能离开气，那么，魏曹丕首倡以气论文，在《典论·论文》中提出“文以气为主”，便是顺理成章之事了。
从此，“气”这个概念被广泛地应用于文学领域，其含义甚为丰富：①招作家的个性、气质，以及由此而决定并体现于作品思想内容和艺术形式方面的总特色，即艺术风格。
《典论·论文》：“文以气为主，气之清油有体，不可力强而致。
醬诸音乐，典度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧扯有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”认为有俊爽清新的阳刚之气和沉郁重浊的阴柔之气，即有两种类型的艺术风格。
作家的个性和气质有相对的稳間性，因而由此而形成的艺术风格也是不可勉强得来的。
有如吹奏乐曲，虽循着同样的曲谱和节奏，但音乐家们还是奏出不同的特色，这是由于各自运气不同，性有巧拙的缘故。
曹氏认为“文以气为主”，又偏于先天而忽视后天社会实践对作家作品风格形成的影响，有一定的片面性；但他以气论文的创见，对后世却有广泛而深远的影响。
梁刘勰《文心雕龙·风骨》：“故魏文称‘文以气为主，气之清触有体，不可力强而致’。
故其论孔融，则云‘体气高妙，论徐干，则云“时有齐气’论刘桢，则云‘有逸气’。
公干亦云“孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。
'并重气之冒也。
”可见灯勰以气论风格，便是受到魏文即曹丕《典论·论文》以及刘桢(公千)有关论述的影响。
②指自然界的气候。
梁钟《诗品序》，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形舞咏。
”四时气候的变化影响到景物的变化，文学艺犬家的思想感情受到四时景物变化的触发，因而便表现为歌舞吟咏，产生文艺作品。
这一观点对后世很有影响。
元方回说，“昌黎备四时之气，以文章大体言，天地同流，万物皆备：以诗一端言，舒之不翁如也，腴之不如痛也，丽之不如质也。
自会者不求知，自得者不用力也。
”(《桐江集》卷三《跋吴古梅诗》)清刘熙载也说：“文贵备四时之气，然气之纯驳厚薄，尤须审辨。
”(《艺概·文概》)⑧指正义的社会力量和民族气节。
清黄宗《缩斋文集序》，“其文盖天地之阳气也。
阳气在下，重阴锢之，则击而为雷；阴气在下，重阳包之，则搏而为风。
商之亡也，《采薇》之歌，非阳气乎?然武王之世，阳明之世也。
以阳遇阳，则不能为雷。
宋之亡也，谢皋羽、方辞卿、龚圣予之文，阳气也，其时遁于黄钟之管，微不能吹纩转鸡羽，未百年而发为迅雷。
元之亡也，有席帽、九灵之文，阴气也，包以开国之重阳，蓬蓬然起于大隧，风落山蛊，未几而散矣。
今泽望之文，亦阳气也，无视葭灰，不千钧之压也。
”他认为黄宗会(泽望)的诗文是天地之阳气，其“阳气”是指正义的社会力和民族气节。
当民族灾难深重，遭到其他民族压迫时，被压抑的民族情感就会抒发于诗文，具有震感人心的感染力。
这里以阳气和明气论文学创作的源泉，即认为文学作品来源于性质不同的社会势力斗争之中。
章，周、秦并法。
惟董仲舒一路无秦气。
”所谓“晚唐气”、“魏之气”、“周秦气”、“秦气”，都是就各自的时代风貌而窖的。
特色。
宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十八引黄山谷(庭坚)云：“‘秋风吹渭水，落叶满长安，黄尘车马道，独清闲自然。
炉鼎虎绕与龙盘，九转丹砂就，琴心三叠，蕊珠看舞胎仙。
便⑤指文学作品所带有的某种地方万钉宝带貂蝉，富贵欲戴天，黄粮炊未熟，梦惊残。
是非海里，直道作人难。
袖手江南去，白萍红，再游湓浦，庐山住三十年。
’有人书此于州东茶园酒肆之柱间，或爱其文旨趣，而不能歌也。
中间乐工，或按而歌之，辄以俚语人，然有市井气，不类神仙中人语也。
”以“市井气”论作品，明显地受到了曹丕以“齐气”论文的影响。
的特色。
清齐省堂《儒林外史》第十⑥指作品所带有的某种行业生活五回总评，“上回与公孙论举业，此回与匡超人论用功养志，真是后生药石之言。
马二先生逢人教诲，谆谆不倦，自是热肠一片。
莫以其头巾气而少之也。
”清吴德旋《初月楼古文绪论》，“唐人以五律为四十贤人，不可一字带屠沽气。
古文亦然，通篇容不得一字屠沽。
然而，知此者鲜矣，能辨其是否屠沽亦不易矣!真作家所以少也。
”屠沽，是指屠夫和卖酒的人。
宋王十朋《集百家注编年杜陵诗史》：④指某一时代的精神风貌和社会风气。
梁刘勰《文心雕龙：时序》：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
”概括了建安文人创作的共同特色及其形成的原因。
明胡应麟《诗薮》内编卷二：“魏之气雄于汉，然不及汉者，以其气也。
晋之词工于汉，然不及汉者，以其词也。
宋之韵超于汉，然不及汉者，以其韵也。
”清吴德旋《初月楼古文绪论》，“姚子寿谓文忌爽，亦非也。
《孟子》及文章之最爽者；《史记》、《战国策》亦然。
西汉初年，文章之高，犹有周、秦气，亦正以其爽耳。
武帝以后，则文太做作矣。
”清刘熙载《艺概·文概》，“汉家制度，王霸杂用；汉家文⑦指作品带有其他文体的特色。
“赵次公日：‘言汉、魏之文去古未远，终有《风》、《骚》之气，而卢、王之文比之为劣。
调文章之妙如龙文虎脊之马，皆可充君之驭，然球过都而，则犹不为良马也。
‘尔曹’指卢、王矣。
”这段话是对杜甫《戏为六绝句》的解释，杜甫诗句为：“纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。
龙文虎肾皆君驭，历块过都见尔曹。
”清昊德旋《初月楼古文绪论》，“鹊泉谓古文不可有古文气，其说非也。
前明多误于此论，故自震川而外，鲜有成就者”；“《史记》未尝不骂世，却光一字纤刻，柳文如《宋清传》、《嫩传》等篇，未免小说气，故姚惜抱于诸传中只选《郭驼》一篇也。
所谓小说气，不专在字句。
有字句古雅，而用意太纤太刻，则亦近小说。
看悬黎《毛颖传》，直是大文章”，“秦小文未脱诗话气，条达之文则有之。
”修《水谷夜行寄子美圣俞》，“子美气气之华也。
”①指作品的灵魂、命脉构成因素之一，清归庄《玉山诗集序》，“余尝论诗，气、格、声、华，四者缺一不可。
之于人，气犹人之气，人所赖以生者也，一肢不贯，则成死肌，全体不贯，形神离矣；格如人五官四体，有定位，不可易，易位则非人矣；声如人之音吐及衍璜瑀之节；华如人之威仪及衣裳冠履之饰。
近世作诗者日多，诗之多途益杂。
声或鸟言鬼啸；华球题文身；按其格，有颐隐于脐，胸高于顶，首下足上如倒悬者，视其气，有烟赢欲绝，有结臃肿，不仁如行尸者。
使人而如此，尚得谓之人乎载!”他认为作诗要“气达格正，声华亦琅琅烨烨”(同上)，要求气、格、声、华四者兼备。
清叶燮也说，“曰理、日事、白情兰语，大而乾坤以之定位，日月以之运行，以至一草一木一飞一走，三者缺一，则不成物。
文章者，所以表天地万物之情状也。
然具是三者，又有总而持之，条而货之者，曰气。
事、理、情之所以为用，气为之用也。
之一木一草，其能发生者，环也；其既发生，则事也：既发生之册，天乔滋植，情状万平，咸有自得之趣，则情也。
苟无气以行之，能若是乎?”(《原诗》内篇上卷一)至于气与情以及和作品的其他构成因素的关系又悬怎样的呢?明徐祯卿《谈艺录》：“情者，心之精也。
情无定位，触感而兴，既动于中，必形于声。
故喜則为笑哑，忧则为吁戏、怒则为叱蛇。
然引而成音，气实为佐；引音戒询，文实与功。
盖因情以发气，因气以成声，因声雨绘词，因词而定韵，此诗之源也。
然情实助吵，必因思以穷其奥；气有粗郭，必因力以夺其偏；词难妥帖，必因才以致其极，才易飘⑧指作品显示的总气势。
宋欧阳尤雄，万窍号一噫，有时肆颠狂，醉墨洒霈，譬如千里马，已发不可杀。
”明谢榛《四淇诗话》卷四：“王右丞《登辨觉寺》：‘窗中兰楚尽，林上九江平。
'旷阔有气，但‘上'字声律朱妥。
”亦道也。
”宋王柏《题碧霞山人王公文集后》，“夫道者，形而上者也；-气者，形而下者也。
形而上者不可见，但指某种思想、道理，即所谓“气必有形而下者为之体震，故气亦道也。
”认为“气”就是“道”，即理学家所说的“道”，与庄子所说的“道”虽不尽相同，但理论表述上却有继承关系。
庄子说：“无听之以耳石听之以心，无听之以心而听之以气。
听止乎耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚，虚者，心也。
”(《庄子·人间世》)指作品的精神是气的表现。
清方东树《昭昧詹言》卷一：“凡诗、文、书、画，以精神为主。
精神者，扬，必因质以御其侈。
此诗之流也，由是而观，则知诗者乃精神之浮英，造化之秘思也。
”关于文气之论的发生和发展变化，清人作了一些概括性的论述。
清钱谦益《周孝逸文稿序》“曹子桓云：文章以气为主。
李文饶举以为论文之要，而余取韩李之言参之。
退之曰：‘气，水也，宫，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮；气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
*此气之溢于言者也。
习之曰，‘义深则意远，意远则理辨，理辨则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。
'此气之根于志者也。
根于志，溢于言，经之以经史，纬之以规矩，而文章之能备矣。
不养气，不尚志，剪刻花叶，俪斗虫鱼，徒足以佣耳目，鼠言空岛言，即循而求之，肯无所有，是岂可以言文哉?”清章炳麟《文学总论》：“文气之论，发诸魏文帝《典论》，而韩愈、苏辙窃馬。
文德之论，发诸王充《论衡》，杨遵彦依用之，而章学诚窃璃。
气非审突如鹿豕，德非委蛇如羔羊，知文辞始于表谱、簿录，则修辞立诚其首也。
气乎，德乎，亦宋务而已矣。
”他进一步提出“文气”之所生，根本原因又在于真实的心志。
没有一个真实的心志，所谓文气、文德是无从谈起的。
把思想性看作文章的决定因素，无疑是对的。
强调谈.“文气”不能离开作品的思想内容。