优美壮美

优美壮美：【优美壮美】这是意思相对的两个美学范畴，是对客观对象的审美特性和主观感受的概括。
近人王国维《红楼梦评论》：“美之为物有二种：一日优美，一日壮美。
苟一物焉，崂人无利害之关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物：或吾人之心中，无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者也。
此时吾心宁静之状态，名之日优美之情，而谓此物优美。
若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得独立之作用，以深观其物，吾人谞此物日壮美，而谓其感情曰壮美之情。
普通之美，皆属前种。
至于地狱变相之图，决斗垂死之象，庐江小史之诗，雁门尚书之曲，其人固氓庶之所共怜，其遇最戾夫为之流涕，运有子乐枫之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之，不厌千复。
格代之诗曰：“凡人生中足以使人悲者，于美术中则誉人乐而观之。
此之谓也。
此即所调壮美之情。
而其快乐存于使人忘物我之关系，则固以优美无以异也。
”又《人间词话》，“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
”这里对“优美”与“壮美”的解释，虽从审美对象和主观感受两个方面作了考察，把握了一些特点，认为优美之物给入以宁静感，壮美之物给入以展惊感。
但却明显地带有主观唯心的、超功利主义的色彩。
一般地说，优美表现为事物的运动及其形态的阴柔、轻盈、小巧、清幽、优雅、和美，给人以轻松、舒适、明丽、欢乐的感受，为文学艺术所反映。
近代无名氏《读小说法》：“读优美小说，如登关堂一通，琼楼玉宇，羽化而登仙：读龊小说，如入地狱一通，马面牛头，服界何曾不廓?人能读优美小说，而不能读龊小说，如能居天堂，而不能居地狱也。
”优美，与“巧丽”、“清丽”义同。
清余成教《石国诗话》卷二引范元实云：“义山诗，世人但知其巧丽，与温庭筠齐名。
盖俗学只得皮肤，其高情选意，皆不识也。
’又引唐史谓义山云：与优美相对，壮美则表现为事物“诗思甚矣。
)”“壮美”，亦写作“美壮”。
近入康有为《广艺舟双楫·干禄二十六》论碑：“大卷弥满，体尚正方，非笔力雄不足镇压，宜参学颜书以撑柱之。
颜碑但取三本，《臧怀恪》之清劲，《多宝塔》之丰整，《郭家庙》之端和，皆可兼收而并用之。
先学清劲以美其根，次学丰整以壮其气。
《郭家庙》体方笔团，.又画有轻重，最合时宜，缩移入卷，美壮可观，此宜后学者也。
”“壮美”与上古所谓“大壮”一脉相承。
《周易·系辞下》；“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
”用以描述“上栋下宇”这些建筑物的“大壮”，即高大壮美。
[野者诗之美也】指明质朴自然，有村野风味，是诗美的一种特色。
清刘熙载《艺概·诗概》；“野老，诗之美也。
、故表圣《诗品》中有“疏野’一品。
若钟仲伟谓左太冲‘野于陆机'，野乃不美之辞。
然太冲是豪放，非野也，观《咏史》可见。
”表圣(司空图)在《诗品·疏野》中说：“惟性所宅，真取弗羁。
控物自富，与率为期。
筑室松下，脱帽看诗。
但知且暮，不辨何时。
倘然适意，岂必有为。
若其天放，如是得之。
”意思是说，写诗要任真实的性情有其寄寓，不可横加束缚。
要有驾驭万物的精神，他的诗才可能有直率自如的韵味。
只要求自身行动适合自己的心意，不求有所为而为。
象这样的自然放任，便是取得了疏野的真谛。
所提及的钟仲伟(钟嵘)的《诗品·晋记室左思》中说：“虽野于陆机，而深于潘岳。
”陈延杰注：“陆机直而不野，太冲则多胸臆，质白中出，不假雕润，故野于陆机也。
”刘熙载的看法，与此不同。
以诗能质朴自然、富有村野风味为美的观点。
清丽，视庭筠过之。
而俱无特操，恃才诡激，为当途者所薄，名宦不进，次凉终身。
”清王寿昌《小清华园诗谈》卷上：“何谓清?曰：如谢希(庄)之‘夕天笋晚气，轻震澄暮阴。
微风清幽幌，馀日照肯林。
收光渐窗歇，穷园自荒深。
绿池翻素景，秋槐响寒音。
伊入倘同爱，酒共栖寻。
””的运动及其形态的阳刚、庄重、高大、壮园、雄伟，令人惊喜、景仰、深思，给人以震撼入心、开阔视野的审美愉悦，也为文学艺术所反映。
清贸贻孙解释“高厚”时，对壮美的特点作了生动的描述，他在《与友人论文书》中说：“如均一厚也，而有高厚焉，有博厚焉。
太华千仞，削劣无垠，呼吸天门，环抱日月，若是者高厚也；屈注天，倒连溪，蛟龙百怪，变弦莫测，若是者博厚也：此二厚者不可不辨也，”清王寿昌解释“壮”时，还列举了体现壮美特色的诗篇，他在《小清华园诗谈》卷上说：“何谓壮?曰：如曹孟德之《短歌》、《碣石》，陆士衡之《猛虎行》等篇是也。
近体则杜工部之‘玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云按地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故烈心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮粘’(《秋兴》)是也。
若‘拟脍楼兰肉，蓄怒时未扬。
秋无退声，夜剑不隐光。
虎队手驱出，《豹篇》心卷。
古今皆有寓，猛将出百方'(孟郊《猛将吟》)，便不免粗豪矣。
(因笑曾有《偶兴》一律云：‘于今尚作仲室哀，颠倒英雄有是哉?虎气怒摇山月坠己龙人斜射寒云开。
天留一剑酬知士肯终身老不才?击筑歌残还痛悲风猎猎起吹台，'其叫哮亦己在宋代就相当流行。
宋魏庆之《诗人玉屑》卷六引《休斋诗话》：“人之为诗，要有野意，盖诗非文不腴，非质不枯，能始腴而终枯，无中边之殊，意味自长。
风入以来，得野意者，惟渊明耳。
如太白之豪放，乐天之浅陋，至于郊寒岛瘦，去之益远。
予尝欲作野意亭以居，一日题山石云：‘山花有空相，江月多满晖。
野意写不尽，微吟浩忘归。
’人多与之，吾终恐其不似也。
”又于卷十引《欧公诗话》：“闲居云：“妻喜裁花活，童夸斗草赢。
'得野人趣，非急务故也。
叹云：“烧叶炉中无宿火，读书窗下有残灯。
有嫌“烧叶’贫寒太甚，改“叶’为“药’，不唯坏此一句，并下句亦减气味，所谓求益反损也。
”又于卷三“幽野”条列举诸家的诗句：说明深幽朴野的风格意境。
所列举的诗句是：“树时见鹿，溪午不闻钟。
(李白《访戴道士》)树停沙岛鹤，茶会石桥。
(周贺《赠朱馀庆》檐前花覆地，竹外鸟窥人。
，(祖咏《清川别业》寺分一派水，僧锁半房山。
(裴说《道林寺》)泉涌阶前地，云生户外峰。
(憎灵《一宿天柱观》)一径野花落，孤村春水生。
(杜甫)竹径通幽处，禅房花木深。
《常建《破山僧》)窗接停猿树，岩飞浴鹤泉。
(温庭筠《寄僧》)澄江月上见鱼掷，荒径叶千闻犬行。
(周贺《江馆书事》)隔岸鸡鸣春去，邻家犬吠，夜渔归。
(方千《山中言事》”以上所说的“野”，与孔子所说的“质胜文则野”(《论语·雍也》)有一定的联系。
所谓“质胜文则野”，即是说质朴多于文彩，就未免粗野。
但后入以“野”论美，其含义却有极大的变化。