小恶不足妨大美：【小恶不足妨大美】说明美与丑的客观性相对性以及其主次相依关系，强调从整体而非从细微局部来判断美丑。
《淮南子·说山训》说：“夫夏后氏之璜，不能无考，明月之珠，不能无，然而天下宝之者何也，其小恶不足妨大美也。
”“璜”，半璧形的玉。
“考”(高诱注：瑕衅也>和“额”(lel， 丝上的疙瘩) ， 都是疵瑕的意思。
美玉和明珠的本体是美的，美占据主要地位，尽管它们不可能没有细小的丑陋之处，但它们仍然是美的，这些细小丑陋的地方是次要的，是不妨大局的，因此仍得到天下人的珍爱。
也就是说，美丑都是客观的存在，尽管美丑是相对的，但美丑仍然各有其质的规定性，是可以区分的。
而当美丑共存在一个统一体中，这个统一体或美或丑的基本属性，则看谁占据主要才质方面的地位而定。
因此，晋代葛洪在《抱朴子·外篇·博喻》中又说：“能百莫不褒尧，而尧政不必皆得也；举世莫不贬桀，而桀事不必尽失也。
故一条之枯，不损繁林之翡蔼；蒿麦冬生，无解毕发之肃杀；西施有所恶而不能减其美老，美多也；蟆母有所善而不能救其丑者，丑笃也。
”尧实行的是仁政，末必全都做得对，但能言者无不赞美他贤能，因为小过错不能淹没其美政；夏桀实行的是暴政，所做的事未必全错，但举世无不骂他是暴君，因为稍有小功也不足以弥补他的天的丑恶罪行。
一棵树的枯萎，无损于繁茂森林的郁郁想葱的美丽景象；草麦儿最在冬天生长，我们知道，庄子在认识论上是相“真善美”与“假丑恶”是相对对主义者，在美丑问题上，他也认为美与丑是相对的，没有确定的质的区别的，是“道通为一”的，而且是没法认识的。
明显，庄子的美学思想龙5满盾的。
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