真高

真高：【真高】与“虚安”相对而言，指明文章必须符合客观实际，具有真实自然之美。
汉王充《论衡·对作篇》：“是故《论衡》之造也，起众书并失实，莲妄之言胜真美也。
故威妄之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。
故《论衡》者，所以铨轻重之商，立真伪之平，非苟调文饰辞，为奇伟之观也。
基本皆起人间有非，故尽思极心，以讥世俗。
世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文。
何则?实事不能快意，而华虚惊耳动心也。
是故才能之士，好谈论者，增益实事，为美盛(一作盛溢)之语：用笔墨者，生空文，为塵妄之传。
听者以为真然，说而不舍s览者以为实事，传而不绝。
不绝，则文载竹帛之上，不舍，则误入贤者之耳。
至或南面称师，赋奸伪之说；典城佩紫，读虚妄之书。
明辨然否，疾心伤之，安能不论?孟予伤杨、暴之议大夺儒家之论，引平直之说，褒是抑非，世人以为好辩。
适子日：‘予岂好辨哉?予不得已也!’今吾不得已也!虚妄显于真，实诚乱于伪，世人不悟，是非不定：紫朱杂厕，瓦玉集糅。
以情言之，岂吾心所能忍哉!”说明作《论衡》的目的，雷在举起“真美”的旗帜，挡荡当时虚妄的文风。
这在中国美学史上，首次将“真”与“美”联系和统一起来。
又《论衡·须颂篇》，“汉有实事，儒者不称，古有虚美，诚心然之。
信久远之伪，，忽近今之实。
”“实事”即真事，与“虚美”相对。
在批评俗儒好长古而短今，相信古之虚伪而忽视今之真实的同时，再次强调了真美的重要。
他所说的“真”不仅指客观存在的自然的真实，也包活人工创造的真实。
《论衡·率性篇》：“天道有真伪。
真者固与天相应，为者人加知巧，亦与真者无以异也。
何以验之?《禹贡》日‘璎琳琅汗'者，此则七地所生，真玉珠也。
然道人消烁五石，作五色之玉，比之真玉，光不珠别，兼鱼蚌之珠，与《禹贡》琳皆真玉珠也。
”这里的“伪”不是虚伪、而是人们运用智力技巧所进行的加工和创造。
以人工创造的玉珠和天然的真玉珠比无异为例，说明两者皆有真美的特性。
这一美学观点，对后世的文学艺术创作，颇有影响。
梁钟嵘《诗品序》；“文多拘忌，伤其真美，余谓文制，本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣。
”这是针对当时盛行的声病之学而发的。
认为写诗作文，娶是拘泥于各种忌讳，为声体所束缚，不敢独创，艺术的真实自然之美就会遒到损害。